一尊清酒敬浮生——魏晋风骨生命的低吟

纵观古中国历史，文化繁荣总是建立在政治相对清明的时候，而政权、或是朝代频繁交替变换的时候，伴随的往往是思想的碰撞。这是因为古代的文人接受了孔孟之道的熏陶，总有一种积极入仕的心，因而怀存“天下兴亡，匹夫有责”的念头，一旦国家出现变故，就会去探求原因，亦或是将来个人的生存之道，于是，各种思想由此诞生。

然而历史上有一个朝代实在是令人费解的很，这个时代似乎盛产的文人都是些狂狷之士，他们不在意朝廷的法度，不在意世俗的眼光，甚至不在意自己的仕途。他们寄情山水，纵情酒色，沉情药物。他们有屈原的浪漫，却没有屈原那样的忧国忧民；他们艳羡列子御风而行，却有斩不断世俗的羁绊；他们饮一坛好酒放声高歌，摇一叶扁舟情寄江海…

这个神奇的朝代叫魏晋，这群传奇的人身怀魏晋风骨。

烈士暮年——风起三曹

所谓魏晋风骨，原本只是在诗词领域的一种风气。

这时的诗词风格承接了《诗经》，又融入了汉乐府的因素，因而形成了一种独特的风格，笔墨挥洒自如，其中蕴含情感丰满，大喜大悲，慷慨激昂。

最为代表的就是三曹——曹操、曹丕、曹植。父子三人毕竟是不同于其他人的存在，因为他们三人是朝代的主角，是王朝的主人。文章中所透露出来的不同的风格，又给不同阶层的人提供了行为准则与依据。

操者，王道也。

对于曹操来说，他应当是王一样的存在。政治是服从于他的，他也是政治的把握者与操纵者。因而他的文章中所透露的都是大气象与大志向，他不会去像一般文人那样劝慰自己或者是感叹人生短暂、力不从心。他从里到外显露的都是为王者应有的气度与积极进取，同时显露出自己非凡卓绝的政治眼光与谋略。

丕者，霸道也。

曹丕所对应的也是为王者，但是准确来说，身上带有的更多的是一种王霸之气。虽然他在文学领域也颇有建树，但是与他的弟弟曹植比较起来那也是略显暗淡的。曹丕所展现的更多是政治天赋与雷霆决绝。从立嗣之争开始，他所展现的就是王室之中更需要的政治天赋，而后当政时的手段也是令人叹为观止。

植者，侠道也。

对于魏晋时期、甚至后来文人影响最大的应该是曹植。曹植也是最不像皇子的皇子，有的是无限的才情，有的是文人的不羁与放纵。他原本也是皇位的有力竞争者，只因为不知节制，醉酒闯司马门，进而引起曹操的不悦，以至于错失皇位。从曹植的文章中，能够窥见他的报国之心，其中最为人称道的便是《白马篇》中那一句“捐躯赴国难，视死忽如归。”由此足见其热忱之心，只是他实在不愿意为条条框框束缚，又是那么一个儿女情长的浪荡才子，不如隐于江湖之远吧。因此，如果一定要给曹植定性，那么他当是侠者。仁者，侠之大也。

名士风骨——竹林七贤

晋朝的名士，说来实在是古怪，既不想建功立业，又未想要在某些方面有些什么显著的成就。他们似乎偏爱玄学，想要在炼丹、吃药上有所突破。有的尽是些“伤风败俗”“罔顾人伦”的行为，有时甚至为世人不齿。这与时代背景有十分重要的联系，如果对历史稍加探讨，就会发现这个时代上接三国鼎立，下启南北朝。正是所谓生于乱世，又终止于乱世，其本身也是乱世。晋朝的开创者司马炎，也是靠着推翻了魏帝才成就了自己的王朝。虽说魏晋本为一家，但是对于伦理学家来说，家臣推翻皇帝，总归是违背伦理的，而对于古人来说，这样的行为也会遭人唾弃。正是因为如此，历史上有很多挟天子以令诸侯的权臣，但是敢于废除天子的，实属不多，总归是会被扣上乱臣贼子的罪名。

因而当司马炎逼迫魏帝退位后，文人对于这个原来的世家是不买账的。文人本就是预付的，认死理的。古人的思想，大多起源于先秦时期百家争鸣，细细研究之下很容易发现，不管是诸子百家中的哪个流派，都会有提到礼义廉耻、人伦纲常、侠义之心……这些本质上都是殊途同归，都是教育人要有基本的对规则的敬畏之心，而越受过教育、越读过书的人，这样的敬畏之心就会越强。普通百姓考虑的是如何填饱肚子活下去，而他们所在乎的是自己是否做出了违背道义的事情，因此，以竹林七贤为代表的一群人出现了，他们不在乎自己功成名就，他们在乎的是自己的名士气节，是一种铮铮傲骨。

竹林七贤中，最为有个性的、为人所知的便是阮籍。传闻阮籍善为青白眼，看到自己喜欢的人便以青眼视之，看到世家子弟便以白眼视之。阮籍有次在下棋时，母亲故去，他却坚持要将棋下完在回家，这件事情令在场的人十分不不齿。阮籍信奉的是到家老庄的思想，讲究随遇而安。

当时，嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，他们追寻的是内心的向往，喜欢的是没有拘束的生活；而山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，因此他们为人并不会特别的狂放不羁，内心深处依旧可循孔孟之道，积极入仕；向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。这样的行为在当时表达了内心对司马家族的不屑，以求揭露司马氏无耻丑恶的嘴脸。

所谓的魏晋风骨，不仅仅在竹林七贤身上可见，当时许多名士都追求寄情山水，远离朝政。就以田园诗派的陶渊明为例，我们很容易从他的诗中看见他心中的所思所想。年轻时他曾写下过一首诗——《读山海经》，其中有两句话最为引人注目：刑天舞干戚，猛志固常在。这两句话，十分容易看出他对未来的追求与期盼，渴望有机会建功立业。可最后呢，还不是采菊东篱下，悠然见南山。所谓风骨，怎能轻易为五斗米折腰。

世人皆浊我独清，众人皆醉我独醒！既然如此，不如就此真正醉去，浪荡形骸罢。

魏晋遗风，仗剑侠士

魏晋风骨对后世的影响是巨大的，唐朝、乃至后世许多朝代的文人都会追求一种魏晋的风骨。以诗仙李白为例，其实他的诗歌不仅是浪漫的，更是梦幻的。他的个人造诣不仅仅是在诗词上，更是在个人风采的展示上，不能用单调的儒士来形容他，他不是儒士，更像是玄士。他为人也是放荡形骸，让高力士为他脱靴，宰相杨国忠为他磨墨，最终也是为了揽水中的一轮明月而陨落。他的诗词中很容易看到大喜大悲，情绪蕴含饱满，建安遗风尚存。而后世的白居易文风直率，也受到了魏晋时期的影响。

直白点说，所谓的魏晋风骨，实则是一种人文风骨，是对世俗目光的一种藐视。说他们罔顾人伦纲常、道德礼法，实则是因为他们心中有更为崇尚的信仰与一直秉持的真理。他们不在乎世俗道德的羁绊，他们所要追求的是内心的和谐与安宁，这种处于乱世之中的人生哲学与态度启迪了后世许多文人。也为乱世之中文人当如何自处提供了一定的指导。但是客观地来说，这并不是一种积极的态度，反而略显消极。

民国时期，也是所谓的乱世，这个时候的文人、教授们也接受到了魏晋名士的熏陶，也很容易看出他们身上的一人文风骨，但这与魏晋风骨不同，这是一种更为积极的态度。他们忧国忧民，积极寻找救世之法，他们凌驾于不公平的法度之外。将自己的一颗赤忱之心，一腔热忱之血投身到祖国的教育事业上，或是在文学、哲学领域开辟出了一番新天地，亦或是推动了我国科学技术的发展。他们是狷狂的，也是藐视世俗的；他们有着铮铮傲骨，却也能为人民低下自己高傲的头颅！这是一个文人应该有的模样，迂腐，但绝不屈服；狷狂，却绝不狷激。

魏晋风骨今安在？

魏晋遗风今尚在。