 一般认为，佛教在东汉初年传入中国，在东汉晚期出现了中国境内最早的佛教图像。南北朝时期的佛像艺术，已经具有了鲜明的中国化特征。北朝早期的佛像虽然还带有印度犍陀罗时期的风格，但是到了北魏孝文帝时已经完全摆脱了印度风格对汉传佛教的影响。孝文帝为了加强对中原地区的统治，实行了一系列的汉化政策，这种改革反映在佛像上，就是南朝盛行的“秀骨清像”也开始在北朝广为流传。在这种风格中，北朝晚期的北齐北周的佛像，在风格上又有了新的变化。佛的面相由瘦长的脸型，又转化成半圆的样子。20世纪60年代以来，山东博兴、无棣、诸城、青州、昌邑及惠民等地陆续出土了近千件佛教石造像和百余件金铜造像。自北魏历经东魏、北齐、隋、唐至北宋，时间跨度达500余年，其数量之多，质量之精、风格之鲜明，尤为难得的是东魏、北齐时期的作品出土较多，并富有地方特色，弥补了这方面资料的不足。这批造像丰富了许多博物馆的馆藏，其中的青州博物馆一度成为全国的焦点，馆藏北朝佛造像数量之多，质量之优，全国无馆可及，青州博物馆成为全国最牛的县级博物馆。 北朝造像比较多的博物馆，青州博物馆，诸城博物馆，邯郸博物馆，河北省博物馆，山东省博物馆，邺城博物馆，佛造像博物馆，北朝艺术博物馆，大同博物馆，山西省博物馆。 青州博物馆 诸城博物馆 邯郸博物馆 河北省博物馆 山东省博物馆 邺城博物馆 佛造像博物馆 北朝艺术博物馆，大同博物馆 山西省博物馆 汉魏时期的木雕 汉俑木雕是汉朝常见产品，主要用于陪葬。家居所用的木雕屏风，宫殿厅堂上木制的雕梁画栋等都常见。1973年湖北江陵西汉土坑木椁中，出土一只木雕船舶模型，此船的接榫工艺与今天的木船工艺相仿。汉代雕刻家杨香刻木为父母造像，这表明木刻造型早于菩萨造像。1957年，甘肃武威汉墓中出土一件木猴，刀法十分简练。此木猴如何归类，是俑还是陈设品，尚有争议。1977年，在甘肃武威汉墓群中又出土了一百余件木雕人物、动物俑（如图）。1980年，江苏连云港云台区唐庄的西汉晚期墓也出土了一批木雕俑。这些俑题材广阔了，不单单是陪葬俑，还将生活方式、生产方式的场面雕成木制品，带入地府，其中人物有侍女、卫士（汉称之“部曲”）、庖厨、农夫和伎乐俑等。这些俑技术制作更成熟，表情也比以往更为丰富。较有代表性的是“对搏老叟”。
有关魏晋南北朝，这个时期由于社会动荡达三百多年，朝代频仍更迭，以致人们普遍产生对命运的虚幻感、虚无感，正值佛教传入，广为传播。据记载，西晋以洛阳、长安两京为中心，修建佛寺180座，僧尼3700余人，至南北朝，梁朝兴佛更甚，佛寺多达2846座，北朝孝文帝太和元年（477年），全国佛寺6478座，至北魏末年（534年），全国佛寺高达三万余座。佛教盛行，各种石雕、木雕打量出现，佛像雕刻、寺庙建筑中的木雕装饰，如梁柱、廊檐、门窗、斗拱等，皆饰以木雕。事实上，建筑木雕一直伴随着中国古建筑而发展的。此时书画家兼木雕家的有晋宋之间的戴逵，据说，他擅长佛像雕刻。他虚心好学，雕刻佛像后，常“潜听”人们的热议，然后再加工修改。其子戴颙书画雕刻也是能手。但此时战争频仍，建造者众，毁者也众。 唐宋时期的木雕 唐宋时期仍然崇奉佛教、道教，故建寺造佛之风不逊前朝，从山西五台山南山寺、佛光寺和太原圣母殿的寺庙建筑、佛像雕刻上，看到唐宋木雕的风采。还有云南剑川县白族木雕关岳庙，十分精美，自成风格。北宋真宗时有严姓雕刻家，用檀香木雕刻佛龛，及五百罗汉，被真宗褒奖为“技巧夫人”。唐代木雕佛像体量硕大，如上海博物馆珍藏的唐代迦叶菩萨头像，刻划得大气磅礴，慈祥宽厚，高鼻深目，宽额长眉，是唐代木雕珍品（如图）。
唐宋木雕十分丰富，因为这时期其他艺术品太发达，以致淹没了其光彩的一面。
以上两尊像皆为水月观音之形像，因观音多与水中之月有关，故被称为水月观音。水月观音，又称水吉祥观音，或水吉祥菩萨。这是观世音一心观水相的化身。其形像有多种。有一种是站立在莲瓣上，莲瓣则漂浮在海面，观世音正在观看水中之月。另一种是以莲华坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷莲华，左手作施无畏印，且掌中有水流出。这两尊是宋朝木雕的代表作，只可惜，皆流失海外，期望有朝一日能够回归故里。 |
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汉代木雕马
