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魂瓶，又称堆塑罐、谷仓罐，多为青瓷质地，流行于三国两晋时期，是我国长江中下游地区墓葬中的随葬器物。前身为汉代的五联罐，器表多堆塑建筑、鸟兽、佛像以及人物等造型，它为逝者而设计，疑似有供灵魂自由出入的目的。 馆藏魂瓶介绍 小六家目前在展魂瓶共六件，一楼展厅陈列两件藏品，二楼展厅陈列四件藏品，现对其中最受欢迎的三件藏品作简要介绍。 釉陶堆塑人物楼阙魂瓶 三国吴  南京草场门电力学校出土，系东吴时期烧制的器物。器物分上下两个部分，器物上部堆塑楼阁、群鸟，四小罐间堆塑人物造型，下部饰以铺首等形象，有镂空圆孔，孔部塑以水生动物，动物头部朝向圆孔作入洞状。堆塑复杂，造型精美，反映六朝先民对于灵魂升天之后仍能获得美好生活的祈愿。魂瓶堆塑排列整齐，人物形象与飞禽走兽栩栩如生，反映了我国制瓷工艺和雕塑技术在东吴时期的超凡水平。 青瓷堆塑人物楼阙魂瓶 三国吴  南京江宁上坊出土。青瓷魂瓶胎质细腻，器物上部塑一组庄园式建筑，装饰繁缛。李志明先生认为，魂瓶上的动物形象并非现实与虚幻动物的简单堆积，其具有一定的文化内涵和寓意。譬如，飞鸟为魂瓶中十分常见的动物形象，多呈向上的姿态，在古人的观念中，鸟具有神性，是沟通天地的媒介，装饰飞鸟，似有将罐中的灵魂引领升天的意味。而熊为瑞兽，其“冬眠春出”的习性如同死亡与新生之间的周期循环，熊的象征意义满足了人们对于“灵魂不灭”的美好夙愿。（注1）该魂瓶上堆贴各类动物造型，错落有致，生动传神，再现五谷丰登、牲畜满棚的日常生活图景，其艺术价值毋庸置疑。 青瓷堆塑人物楼阙魂瓶 西晋 南京下关狮子山出土。胎质细腻，外表施青釉，全器以盘口为界分为上下两部分。将上部堆塑由上至下分为三层，最上层为楼阁建筑，四角堆塑胡人形象，第二层堆塑模印飞鸟若干，四小罐掩映其间，第三层堆塑胡人，高鼻深目，神态平和，并肩盘坐，双手交叉叠置胸前。下部罐体为鼓腹，最大腹径处饰铺首衔环，整个器物集多种形象于一体，图案繁复而生动，既具有现实主义内容，又具有浪漫主义色彩，是细节与整体的完美结合。 器形演变 魂瓶的前身为西汉时期的五联罐，五联罐由五个大小相同的罐子组成，一个在正中间，其余四个围绕在中罐周围。其初，五联罐器表饰以简单纹样，底部有足。到了西汉中期，器表转变为素面，器物转变为平底。 到了东汉至三国吴早期，始见青瓷质地的五联罐，罐体愈加层次分明，位于中央的罐子高大突出，周围四罐愈小愈狭长并下移至中罐的肩部。罐上开始出现浮雕人物、动物、飞鸟的形象，胎釉结合较前期牢固。 三国吴后期到西晋时期，堆塑工艺发展到鼎盛，出现真正意义上的魂瓶，中罐愈加高大，四小罐逐渐被掩盖于日益繁复的亭台楼阁、飞禽走兽之中。甚至到了西晋后期，原本的小罐完全被亭台楼阁所替换，并且出现了龟跌碑铭。到了东晋早期，魂瓶走向衰亡。值得庆幸的是，魂瓶并未完全退出历史舞台，类似形制的器皿在宋代再度焕发生机。 青瓷堆塑人物楼阙魂瓶（局部）西晋 南京郊区出土 制作工艺 魂瓶通过拉胚成型，将上下两部分粘连而成，利用修胚、补水等工艺使器表光滑平整，器壁厚薄均匀。瓶底和建筑屋檐通过拍片而形成，上部堆塑的楼阁建筑、仙人佛像、飞鸟猛兽则采用拍、堆、捏、镂雕和模印等方式加工而成。（注2） 魂瓶的功用与内涵 关于魂瓶的功用，学界意见不一，罗二虎先生在《中国美术考古研究现状》一书中整理了众多学者的观点。 1、粮仓说：推测魂瓶具有“粮仓”功能的学者不在少数，最先提出这个观点的是傅振伦先生，其将魂瓶称为“瓷仓”。无独有偶，陈万里先生认为魂瓶“上方屋宇，疑似谷仓，飞鸟上翔，似有进而觅食之意”。 2、灵魂居所说：魂瓶下部多存在镂空小孔，这与粮仓的形制不符，因此一些学者并不认可“粮仓”一说。日本学者小南一郎认为亡魂与器物本身具有密切联系，该器为盛魂之用，魂瓶上部的亭台楼阁等堆塑实质上所表现的是亡魂的栖身之处。 3、寓意升仙说：另一部分学者认为，魂瓶上部的阙与汉代画像石上的天门形象相似，所表现的是仙人居住的场所，寓意引导死者的灵魂升往仙境。（注3） 虽然魂瓶的内涵众说纷纭，但值得肯定的是，魂瓶作为一类时代特征鲜明的器物，对我们研究六朝历史、艺术与工艺具有重要的意义。六朝先民以繁杂的堆塑、莹润的青釉加之精湛的工艺为魂瓶营造出神秘梦幻的气质，向世人展现其极富浪漫主义的精神世界。 1.李志明.：《魏晋时期魂瓶动物形象初探》，《美术大观》2011年第7期。 2. 高军、蒋明明：《对青瓷魂瓶的思考》，《南方文物》1994年第4期。 3. 罗二虎：《中国美术考古研究现状》，上海大学出版社，2008年，第288-290页。 |
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