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 佛教有楞严大定。楞严是佛心、佛首，楞严定境，定于本性真心，是明心见性究竟圆满之境。
良知大定，定于良知，是仁者安仁的圣境。颜回“三月不违仁”，庶几近之；孔子“从心所欲不逾矩”，便是此境界。如果说《大学》“静而后能定”是初级定，良知大定就是高级定，终极定。良知即道心仁性，故良知大定亦可称仁定。
定则不退。君子而立，建立了基本人格，立定了道德脚跟，立足于仁，就是定于仁。圣贤君子，仁德不退。唯上智与下愚不移，上智不移，大德不退。程颐说：“君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。” 为学不进则退，故君子于学，不可以已，必日新日进，必至圣人而后已。君子于学，有进无退；圣人之学之德，无所进退。因为圣人文化登峰，道德造极，率性而行都在道上。 注意，圣人之道无所进退，不能理解为道德停滞和不求进取。君子日新日进，进乎圣境，身与道俱，自然自强不息，至诚无息，欲退不可得，率性大自由，永远不逾矩。 未到圣境的君子和贤者，德性就不圆满，言行难免有漏。但漏洞只是过失，与罪恶不同。君子贤者不会蜕化为小人恶人。
仁德不退，又可以分为三种不退：一是信仰不退，中道信仰坚定，永远不会动摇迁移；二是言论不退，思想言论中正，永远不会胡言乱语；三是行为不退，行为善良正义，永远不会胡作非为。
良知定，定于内，最高境界是圣境，表现为“从心所欲不逾矩”；定于外，政治追求是王道，落实为仁政德治礼乐制度。最高政治追求是“天下为公，选贤与能”的大同理想。
东海有诗自题《大良知学》曰：十年风雨不寻常，不赶潮流气自昂。魔难几经成铁汉，士心一立胜金刚。这里的士心，即士君子之心，士心一立，就是良知定，仁定。
人定胜天，未必；仁定胜天，必然，仁性之天高于自然之天故。“仁之美者在于天。天，仁也。”反过来说也成立：天之美者在于仁。仁，天也。仁性就是天心天性，天之本质。
良知大定的近义词有：止于中道。本章可与《儒词训解之九：止于中道》参看。2017-12-5首发于儒家网 |
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