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前文已经介绍了孔子的时代，现在看孔子的人生。 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。 孔子 孔子的祖上是宋国的贵族，由于宋国内乱逃到了鲁国，成为鲁人。 孔子三岁死了父亲，全靠母亲养大。孔子曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”青年时，孔子曾做过管理仓库和牛羊的小吏，做过专门办丧事赞礼的“儒”。因此，他后来创立的学派被称为“儒家”。 孔子虽然家境落魄，生活贫困，但却从小立有大志，学习刻苦。他说过：“吾十有五而志之学”。 孔子是一个面对社会人生而进行思考的哲学家。他对于自然事物、农业生产没有太大的兴趣，这与他所处的邹鲁文化氛围有关，鲁国相比较于其他诸侯国，保存了更多西周鼎盛时期的典章制度和礼乐文化。当时，有一种说法叫“周礼尽在鲁也”。 这种文化氛围使得孔子有了一个好的学习环境，也使孔子的思想偏向于对西周传统文化的依恋，从而造成孔子思想中的一种矛盾：一方面面对现实的社会人生，另一方面又希望更多的保留西周时的文化。他说过：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”这使得孔子的思想带有较多的保守性。 从三十岁起，孔子致力私人教学，开辟了新的教育道路。孔子办学基本纲领是“有教无类”、“学则优而仕”。打破了之前奴隶主阶级只准贵族子弟入学、做官的局面。这一办学理念深受平民的拥护，如颜回，曾参，公冶长等等，都是出身贫贱之人。正是通过办学，孔子有了一大批追随者，逐渐的创立中国历史上第一个学派—儒家学派。 孔子不仅通过办学来向学生传输自己的治国理念，而且还试图通过做官来实现政治理想。但孔子的从政之路颇为艰难。 公元前501年，孔子五十一岁时，才被鲁国任命为中都宰，一年后，升官。同年，孔子参加夹古之会，为鲁国收回三城，创造了鲁国外交历史上的重大胜利。在夹古之会后，孔子又主张削弱家臣的势力，来巩固王权和季氏的力量，却无法实现。最终，孔子只得率领弟子离开鲁国，开始了周游列国的活动，宣传自己的政治主张。但不仅没有受到当权者重视，还被许多人嘲讽，有人唱到“凤兮，凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”还对弟子子路说“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”孔子四处碰壁，被人比作“丧家之犬”，“明知不可为而为之”的不识时务者。 面对这样的困境，孔子始终对自己的政治理想坚信不疑。他对弟子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 他反对随波逐流，反对逃避现实，表现出一个哲学家对理想的坚韧不拔的追求。这种精神对后世的中国哲学家，中国知识分子产生十分深刻的影响。 孔子周游列国历经14年，最后回到鲁国，此时的他已经是六十岁高龄，晚年，他把所有的精力都放在了学术和教育上。孔子整理了《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等商周文化典籍，并用以教育学生。开启了中国古典的人文教育，这些文献在以后都成为了儒家经典，称之“六艺”或“六经”，成为后世哲学家不断注释的文本。 孔子通过整理和解读这些文献，把自己主张的思想理念贯注其中，使得学生们在学习时领悟到他所倡导的入世的人文精神。如在《诗》中，孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”在他看来，《诗》体现了儒家的价值取向，《孔子诗论》中所提到的“善之”“信之”“美之”等等，即是他所倡导的价值取向，通过对《诗》的理解，贯穿于不同篇章之中。 正是这样，孔子对于《诗》极其重视。他曾说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识与鸟兽草木之名。”认为通过学习《诗》，可以陶冶人的思想，构建价值观，从而恰当的表达自己的情感，正确的看待宇宙人生，协调人与人之间的关系，对不良现象指出批评，履行人在家庭和社会中的职责，对自然事物有所认识。换句话说，学《诗》能使人成为真正意义上的人，所以孔子说：“不学《诗》，无以言。” 对于孔子开启的以“六艺”为中心的古典人文教育以及由此而发展的儒家学派，司马迁在《史记·孔子世家》中评价：孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人……孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺哲折中于夫子，可谓至圣已。 纵观历史与孔子人生，我们可以说孔子是中国历史上第一个自觉的人文学者，也是中国哲学史上第一个建立独立哲学体系的大哲学家。孔子的思想言论，由其学生记录，整理成《论语》一书。这是研究孔子思想的主要材料，对于后世的思想发展，《论语》产生极大影响。 如果有兴趣研究《论语》，可以把杨伯俊先生的《论语译注》作为入门之物。 下一讲为大家进一步将孔子的哲学思想，谢谢大家！ |
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