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儒词训解之十六：自作自受
自作自受，自己做的事情，后果自己承担；自己做了蠢事坏事，自己倒霉。与自食其果，皆为贬义词。语出宋·释普济《五灯会元》：“僧问金山颖：一百二十斤铁枷，教阿谁担？颖曰：自作自受。”
其实，自作自受与自食其果，都应该是中性词。吴元士解释自作自受曰：“作是劳作，受是享受。”甚是。作有劳作义，也有兴作、振作、造作、作为诸义。自作孽不可活，自食恶果，是自作自受；积德就是积福，为善自有善果，也是自作自受。作善受善，作恶受恶，无非自作自受。
自作自受符合因果律。善有善报，恶有恶报，这句俗话，实为真理，具有至高无上的普适性，普适于古今中外，普适于一切时代一切社会，包括逆淘汰的社会。
因果律为儒佛道三家共识，儒经屡屡言之。《尚书大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”顺着天道而行就是吉祥，违背天道而行就有凶灾。两者的关系如影随形，似响应声。孔传：“迪，道也。顺道吉，从逆凶。吉凶之报，若影之随形，响之应声，言不虚也。”
《大禹谟》中大禹“迪吉逆凶”之言，在道家《尸子》中说为舜帝的话，并加了个必字：“舜云：从道必吉，反道必凶，如影如响。”可见儒道两家在这方面颇为一致。《太上感应篇》是道家劝善之书，清朝惠栋、俞樾两位大儒都曾为之作注，并以儒家经义印证之。
《坤文言》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”孟子说：“人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之。”这些必字下得非常坚决、坚定，意味着一定如此，必然如此，绝对如此，没有例外，不容置疑。可见这个定律非常铁。
因果律是宇宙铁律，宇宙万象包括生命现象，无不在因果的罗网之中。中西多种学说和宗教都讲因果，唯儒家因果论，最为中正，如理如实。关于中道因果论，东海在《儒家大智慧》中有详阐，兹不赘。
自作自受近义词有：自做自当，自食其果，自掘坟墓，咎由自取，作法自毙，作茧自缚，玩火自焚，引火烧身，自作元命。 余东海2017-12-13 首发于儒家网
自作自受，自己做的事情，后果自己承担；自己做了蠢事坏事，自己倒霉。与自食其果，皆为贬义词。语出宋·释普济《五灯会元》：“僧问金山颖：一百二十斤铁枷，教阿谁担？颖曰：自作自受。”
其实，自作自受与自食其果，都应该是中性词。吴元士解释自作自受曰：“作是劳作，受是享受。”甚是。作有劳作义，也有兴作、振作、造作、作为诸义。自作孽不可活，自食恶果，是自作自受；积德就是积福，为善自有善果，也是自作自受。作善受善，作恶受恶，无非自作自受。
自作自受符合因果律。善有善报，恶有恶报，这句俗话，实为真理，具有至高无上的普适性，普适于古今中外，普适于一切时代一切社会，包括逆淘汰的社会。
因果律为儒佛道三家共识，儒经屡屡言之。《尚书大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”顺着天道而行就是吉祥，违背天道而行就有凶灾。两者的关系如影随形，似响应声。孔传：“迪，道也。顺道吉，从逆凶。吉凶之报，若影之随形，响之应声，言不虚也。”
《大禹谟》中大禹“迪吉逆凶”之言，在道家《尸子》中说为舜帝的话，并加了个必字：“舜云：从道必吉，反道必凶，如影如响。”可见儒道两家在这方面颇为一致。《太上感应篇》是道家劝善之书，清朝惠栋、俞樾两位大儒都曾为之作注，并以儒家经义印证之。
《坤文言》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”孟子说：“人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之。”这些必字下得非常坚决、坚定，意味着一定如此，必然如此，绝对如此，没有例外，不容置疑。可见这个定律非常铁。
因果律是宇宙铁律，宇宙万象包括生命现象，无不在因果的罗网之中。中西多种学说和宗教都讲因果，唯儒家因果论，最为中正，如理如实。关于中道因果论，东海在《儒家大智慧》中有详阐，兹不赘。
自作自受近义词有：自做自当，自食其果，自掘坟墓，咎由自取，作法自毙，作茧自缚，玩火自焚，引火烧身，自作元命。 余东海2017-12-13 首发于儒家网 |
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