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原文：善建者不拔， 王弼注：固其根，而后营其末，故不拔也。 今译：巩固根本，然后再发展次要的、末端的，所以不能被拔掉。 备注：(淮南子《主术训》：“昔者齐桓公好味，而易牙烹其首子而饵之；虞君好宝，而晋献以璧、马钓之；胡王好音，而秦穆公以女乐诱之。是皆以利见制于人也。故善建者不拔。”) 原文：善抱者不脱， 王弼注：不贪于多，齐其所能，故不脱也。 今译；不贪多，尽其所能而不超过其能力所及，所以不会滑脱。 原文：子孙以祭祀不辍。 王弼注：子孙传此道，以祭祀则不辍也。 今译：子孙把这种道延续下去，以它来祭奠祖先，这种延续就不会断绝。 备注：（1、韩非子《喻老》：“楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：‘善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。’孙叔敖之谓也。” 2、苏辙《老子解》：“世岂有建而不拔，抱而不脱者乎？唯圣人知性之真，审物之妄，捐物而修身，其德充积。实无所立，而其建有不可拔者；实无所执，而其抱有不可脱者。故至其子孙，犹以祭祀不辍也。身既修，推其余以及外，虽至于治天下可也。”） 原文：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余； 王弼注：以身及人也。修之身则真，修之家则有余，修之不废，所施转大。 今译：这里是通过自己来了解别人。在自己身体范畴修道，就会表现为为人真实、朴实；在家庭范畴修道，就会表现为物质的丰盈有余，修道不停止，所能产生的良好影响就越来越大、越來越广泛。 备注：（淮南子《道应训》：“楚庄王问詹何曰：‘治国奈何？’对曰：‘何明于治身，而不明于治国。’楚王曰：‘寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。’詹何对曰：‘臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以末。’楚王曰：‘善！’故《老子》曰：‘修之身，其德乃真’也。”） 原文：修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国， 王弼注：彼皆然也。 今译：这些都是同样道理。 原文：以天下观天下。 王弼注：以天下百姓心，观天下之道也。天下之道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也。 今译；通过观察天下百姓的心思、想法，来洞察天下的道。天下的道，和人的道是一样的。 原文：吾何以知天下然哉？以此。 王弼注：此，上之所云也。言吾何以得知天下乎？察己以知之，不求于外也。所谓不出乎以知天下者也。 今译：此就是上面所讲的这些。问我如何知晓天下？观察自己来获知，不向外物去寻求。这就是为什么不出门就能知晓天下。 备注：（1、四十七章：“不出户知天下，不窥牖见天道。” 2、韩非子《解老》：“人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也玩好变之，外物引之，引之而往，故曰‘拔’。至圣人不然：一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓‘不拔’；一于其情，虽有可欲之类神不为动，神不为动之谓‘不脱’。为人子孙者，体此道以守宗庙不灭之谓‘祭祀不绝’。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神，故曰：‘修之身，其德乃真。’真者，慎之固也。治家者，无用之物不能动其计，则资有余，故曰：‘修之家，其德有余。’治乡者行此节，则家之有余者益众，故曰：‘修之乡，其德乃长。’治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：‘修之邦，其德乃丰。’莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：‘修之天下，其德乃普。’修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者，各以此科适观息耗，则万不失一。故曰：‘以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。’” 3、苏辙《老子解》：“天地外者，世俗所不见矣，然其理可推而知也。修身之至，以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，皆吾之所及知也。然安知圣人以天下观天下，亦若吾之以身观身乎？岂身可以身观，而天下独不可以天下观乎？故曰：‘吾何以知天下之然哉，以此。’言亦以身知之耳。”） 全文今译： 善于建树的人建造的东西拆不掉，善于抱持的人抱住的东西不会掉落，如果子孙能够遵循、守持道，那么子子孙孙以此为生，就不会断绝。 在自身范畴修道，就会表现为为人的真实、真诚，了解并坦然面对自我；在家庭范畴修道，就会表现为物质的丰盈有余；在乡里范畴内修道，就会表现为这个地区受到敬重；在国家范畴修道，就会表现为物产丰足；在天下范畴修道，就会表现为每个个体都从中获益。 所以，以自己的身来体悟别人的身，以自己的家来观察别人的家，以自己的乡里来了解其他的乡里，以自己的国家来认识其他的国家，我们通过事物体现的道来观察具体的这一类事物。我凭借什么去判断天下的状况呢？以此。 |
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