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传说农历三月二十八日是东岳天齐大帝的诞辰，按旧俗，盛泽的善男信女都会去东岳庙进香，以示庆贺。 东岳庙祀东岳天齐大帝，亦即泰山神。泰山是五岳中的东岳，位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此位居五岳之首。古代之人认为，泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的使者，是历代帝王受命于天、治理天下的保护神，也是掌管世间一切生物（包括人和植物、动物）生死大权的主神，并由此延伸出掌管人世间的朝代更替、固国安民、延年益寿、福禄贵贱等多种职能。 历代帝王对泰山神都尊崇有加，屡赠封号。传说在伏羲氏时就封泰山神为“太岁”，神农氏时赐“天符都官”，号名“府君”；汉代封为“泰山元帅”，唐代封为“天齐王”，宋代晋封为“天齐仁圣王”、“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”；民间则尊泰山神为东岳大帝。自古以来，许多有作为的帝王，包括传说中的伏羲氏、神农氏和尧、舜、禹、汤等“七十二王”，到秦始皇、汉武帝、汉光武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等十二位皇帝都曾亲临泰山封禅祭祀，前后延续达数千年之久。泰山封禅成为世界上独一无二的精神文化现象。 与其它许多神祇一样，关于东岳大帝的来历也有许多传说。在《封神演义》中，姜子牙封讨伐商纣王的三军统帅黄飞虎为东岳大帝，总管人间吉凶祸福；在东方朔所撰的《神异经》中，东岳大帝是盘古氏的第五代孙金虹氏；道经《洞渊集》认为“太昊氏为青帝，治东岱（泰山）”；在《文献通考郊社》中，泰山神是上清真人；《孝经援神契》则认为“泰山，一曰天孙，言天帝之孙也”。 东岳大帝是我国民众普遍信奉的神通广大的一位尊神，其影响渗透至社会各阶层，因此在全国各地几乎都建有东岳庙；而位于泰山南麓的岱庙，是全国各地东岳庙的祖庙，也是举行东岳大帝祭祀大典的地方。各地的东岳大帝塑像造型一般都与帝王相似，头戴紫金冠，手拿笏板，身穿明黄色龙袍，居高临下，两侧有金童玉女和站班的神像。 自宋代起，东岳大帝诞辰之日就有盛大的岱庙庙会，除了祭祀贺诞仪式外，还举行各种庆祝游乐活动；全国各地的东岳庙，也都有类似的祭祀和庆祝活动。在《水浒传》中有泰山庙会的生动描述，清代的《清嘉录》中也记载了苏州东岳庙会的盛况：“（三月）二十八日，为东岳天齐仁圣帝诞辰。城中玄妙观有东岳帝殿，俗谓神权天下人民死生，故酬答尤虔。或子为父母病危而焚疏假年，谓之‘借寿’；或病中语言颠倒，令人殿前关魂，谓之‘请喜’；祈恩还愿，终岁络绎，至诞日为尤盛。虽屯隅僻壤，多有其祠宇。在娄门外者，龙墩各屯人赛会于庙，张灯演剧，百戏竞陈，游观若狂……” 在盛泽，曾有两座东岳庙，一座在东郊老字圩下窑村（今前跃村），建置无考；另一座在大饱圩（今东港村一带），清康熙三十九年（1700年）里人汤崑建造，同治三年（1864年）重建；今两庙俱废。 旧时，每逢农历三月二十八日，盛泽的东岳庙也举办盛大的庙会，人们纷纷带着祭品去东岳庙烧香祭拜，为东岳大帝庆贺诞辰，并祈祷风调雨顺，家事安宁。据清乾隆《盛湖志》记载：“东岳庙在老字圩下姚（下窑），每年三月廿八，香客云集，庙会甚盛。” 为了表示虔诚之意，一些女香客还提前一日入庙，彻夜诵经、祈祷，民间俗称“坐蒲墩”。所谓“蒲墩”，是用蒲草、麦秸、玉米皮之类编织成的圆形坐垫，旧时庙宇中的僧道居士皆坐于“蒲墩”上诵经念佛。“蒲墩”既柔软舒适，还冬暖夏凉，透气性好，编织的原料又随处可见，可谓价廉物美。 盛泽诗人沈云在《盛湖竹枝词》中说：“东岳凭空实以人，居然诞降有生辰。夜邀女伴蒲团坐，不复礼防庞吠嗔。”对“坐蒲墩”彻夜诵经的迷信妇女颇有责怪之意。 传说东岳大帝的女儿“玉仙娘娘”被宋真宗封为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母。道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，是普度众生的重要女神，民间旧有“北元君，南妈祖”之说，把碧霞元君视为与妈祖林默娘一样的保护女神。 在盛泽目澜洲西北侧的西白漾畔，旧时有一座碧霞行宫（又名玉仙行宫、宸洲道院），所祀主神为碧霞元君。这里原是建于南宋时期的报慈禅院，明中叶时禅院倾圮，据说大部分建筑已沉入水中。明嘉靖十二年（1533年），道士卜俊募资在报慈禅院的下院废址上建起了碧霞行宫。 碧霞行宫颇具规模，“后为雷尊殿，上为玉皇阁，右有碧霞楼，下为来鹤轩，前为三教堂。清康熙三年（1664年），又在其左建斗姥阁，下为卫房圣母殿，前为紫苏殿”。碧霞行宫的前面是大王殿，西侧有一石墐，通向关帝庙和岳庙。上世纪五十年代初，碧霞行宫与大王殿改建为粮库，“文革”时被拆除，建起了渔民新村。 一个小小的乡镇上，居然有三座与东岳大帝相关的庙宇，可见旧时泰山神信仰的广度与深度。 |
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