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人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地【按：用等级制调整君臣关系。所谓礼乐其实不过如此。古人抽象地谈礼乐就将礼乐搞得很神圣，一到具体的时候就发现满满的实用主义。】。故陛九级上，廉远地，则堂高；〔远，于愿翻；下同。〕陛无级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，〔师古曰：级，等也。廉，侧隅也。陵，乘也。〕理势然也【按：谈建筑，从建筑导入政治。可以反观萧何盖大宫殿。】。故古者圣王制为等列，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师、小吏，〔师古曰：官师，一官之长。〕延及庶人，等级分明而天子加焉，故其尊不可及也。【按：这是与司马光在通鉴开头的那篇长篇大论的思想是一致的。这段描写等级制的文字上面承接以礼治国的思路，下面开启刑不上大夫的思想。从全文看可以看作是呈上启后。中华书局版将其归到前面的结尾，不是很合适。这在逻辑上更接近后面。贾谊的治安策网上的同行版本也是放在下面的段首。】 里谚曰：『欲投鼠而忌器。』此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎【按：谈到的是如何管理近臣，身边的大臣。既然上面谈到了等级制，那么自然就会有跟皇帝近的大臣贵族。这是管理的难点。在语气上和内容上无疑跟上面的那段等级制更有关系。这是提到的命题，这个部分的主要内容了。】！〔近，其靳翻。〕廉耻节礼以治君子，故有赐死而无戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，〔杜佑曰：刑不上大夫者，古之大夫有坐不廉污秽者，则曰簠簋不饰；淫乱男女无别者，则曰帷薄不修；罔上不忠者，则曰臣节未着；罢软不胜任者，则曰下官不职；干国之纪，则曰行事不请。此五者，大夫定罪之名矣，不忍斥然正以呼之。其在五刑之域者云云，如后谊所云。〕以其离主上不远也【按：这种刑不上大夫的做法是因为这些大臣和皇帝关系很近。可以说也是有条件的，不是一般的大夫，而是接近皇帝的大臣贵族。才有豁免权。但是这里也提出了刑不上大夫并不是不可以死。只是要死得体面，处罚的体面，不伤及尊严而已。其实我们知道在司法实践中这样做不是很多的。】；〔离，力智翻。〕礼：不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚，〔齿，谓审其齿岁也。蹴，蹋也。刍，马所食草。记曲礼：以足蹴路马刍有诛，齿路马有诛。蹴，千六翻。〕【按：意思是做臣子的不允许察看为君主驾车的马匹年岁大小、用脚踢为君主驾车的马所吃的草料，违反此规定就要受到处罚。】所以为主上豫远不敬也【按：目的。所谓不犯小错，自然不会犯大错了。就不会冒犯君主了。】。 今自王、侯、三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也；〔师古曰：天子呼诸侯长者，同姓则曰伯父，异姓则曰伯舅。伯，长也。〕而令与众庶同黥、劓、髡、刖、笞、傌弃市之法，〔髡，苦昆翻。刖，音月，断足也。笞，丑之翻。傌，音骂。毛晃曰：戮辱也。〕然则堂不无陛呼【按：这样做就等于是大殿却没有台阶一样。】！被戮辱者不泰迫呼！〔师古曰：迫天子也。〕【按：对这些人不是太逼迫了吗？过分了的意思。】廉耻不行，大臣无乃握重权、大官而有徒隶无耻之心呼【按：这个看法真是看的深刻。将相而又徒隶之心，这的当然是不利于治国的。】！夫望夷之事，二世见当以重法者，〔如淳曰：决罪曰当。阎乐杀二世于望夷宫，本由秦制无忌上之风也。仲冯曰：赵高杀二世，盖又以法定其罪。〕投鼠而不忌器之习也【按：法令没有等级性的问题。没有等级性就会容易犯上作乱。这似乎与秦国的爵位制度不符合。这是在污蔑秦国法治的意思。】。臣闻之：履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。〔师古曰：苴者，履中之藉。苴，子余翻。〕夫尝已在贵宠之位，天子改容而礼貌之矣，〔师古曰：礼貌，谓加礼容而敬之也。〕吏民尝俯伏敬畏之矣；今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也【按：调节君臣关系。这是帝王驾驭群臣可以的方面。】；若夫束缚之。系緤之，〔师古曰：緤，谓以长绳系之也。緤，先列翻。〕输之司寇，编之徒官，〔师古曰：司寇，主刑罚之官。编，次列也。徒官，谓刑徒输作于官者。〕司寇小吏詈骂而搒笞之，〔搒，音彭。〕殆非所以令众庶见也【按：不可以的方面。】。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，〔苏林曰：知有一旦之刑。〕非所以尊尊、贵贵之化也【按：这才是真正担忧的，就在于对平等的担心。平等就等于造反了。思虑不可谓不远了。】。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰『簠簋不饰』；〔师古曰：簠簋，所以盛饭也；方曰簠，圆曰簋。埤雅曰：龟有灵德，伏匿而噎，善潜而不志于养，故古者簠簋皆为龟形于其上，而大臣以贪墨坐废者曰簠簋不饰。贾公彦曰：簠，内圆外方；簋，内方外圆；皆受斗二升。簠，音甫，又音扶。簋，音轨。〕坐污秽淫乱、男女无别者，不曰污秽，曰『帷薄不修』；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰『下官不职』。〔师古曰：罢，废于事也。软，弱也。罢，读曰疲。软，人兖翻。胜，音升。〕故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也【按：这是从用词上替贵族回护。】。 故其在大谴、大何之域者，〔师古曰：谴，责也。何，问也。域，界局也。〕闻谴、何则白冠氂缨，〔郑氏曰：以毛作缨。白冠，丧服也。〕盘水加剑，造请室而请罪耳，〔应劭曰：请室，请罪之室。苏林曰：音洁清之清。胡公汉官：车驾出，有清室令在前先驱，此官有别狱也。如淳曰：水性平，若己有正罪，君以平法治之也。加剑，当以自刎也。或曰：杀牲以盘水取颈血，故示若此也。造，七到翻。〕上不执缚系引而行也【按：古代有大罪的待遇。】。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。〔师古曰：中罪，非大非小也。弛，废也；自废而死。苏林曰：不戾其颈而亲加刀锯。弛，式尔翻。盭，古戾字，音卢计翻。〕【按：自杀。】其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，〔师古曰：裁，谓自刑杀也。〕上不使人捽抑而刑之也，〔师古曰：捽，持头发也。抑，按也。捽，才兀翻。〕曰：『子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。』【按：还是自杀，不是逼迫杀之。礼的虚伪性也够明显到了。】〔服虔曰：子者，男子美号。〕 遇之有礼，故群臣自憙；〔师古曰：憙，读曰喜，许吏翻。喜，好也；好为志气也。〕婴以廉耻，故人矜节行【按：以礼约束臣子。】。〔师古曰：婴，加也。矜，尚也。行，下孟翻；下同。〕上设廉耻、礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者皆顾行而忘利，守节而伏义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤，〔言臣下矜尚节行，故可托以权柄，不须复加制御。应劭曰：六尺之孤，未能自立者也。〕此厉廉耻、行礼义之所致也，主上何丧焉【按：以礼治群臣，则群臣自然知道遵守礼教，就会成为帝王的忠心大臣。】！〔师古曰：丧，失也；言如此则于主上无所失。丧，息浪翻。〕此之不为而顾彼之久行，〔此，谓以礼义廉耻遇其臣；彼，谓戮辱贵臣。言不为此而反久行彼也。〕故曰可为长太息者此也。'【按：调整君臣关系，其实就是怕这些大臣最后站到诸侯王的那边去，可就麻烦了。所以不要孤立看贾谊调整君臣关系的建议。这个人确实是大战略家，而不只是大政伦家。他是跳出了周勃 |
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