|
199法音法师网络答疑DY105-20171223 提问：敬问善知识！四部宗派的道谛分别是什么？ 师长解答： 简答所提问题: 首先，应知佛说苦集灭道的四谛次第，不仅是有境现观修行次第，也是以次第决定之理而说的。这怎么说呢？因为必然是由先行了知自心相续中的现量可成立的苦谛的过患，进而才能寻求作为苦因的集谛为何，又基于苦因集谛的堪断之理，便成立了苦果苦谛的堪能息灭。因而就能成立息灭苦谛的灭谛，如此功徳殊妙的灭谛又从何而来？便知取决于修习道谛。知苦、断集、证灭、修道的次第于焉成立，它既是数量决定，也是次第决定，不可更动，不必增添。当然，从能诠的宽松角度上看，也可以将此四谛的次第之义安立为染污品地的轮回果因，以及清净品地的涅槃果因。 其次，虽然一般就四谛的能断与所断的关系，通说是由灭谛息灭苦谛，是由道谛断除集谛，后者引申言之，就是由以法修心而减少烦恼，这一点应该说是所有学佛弟子的学佛目标之一吧。但是尽管如此，其中最值得重视的仍然是在于道谛。据《现观庄严论》中就有明说了总的道谛，个别上特别是大乘道谛，它不但是大乘法宝，也是主要成佛之因，是成就佛的色法二身的主要方便，是广行利他的方便，是清净菩萨圣者道的方便，是圆满所修证类的方便，更是能得有学位及无学位的灭谛的方便，是一切众生的正皈依处。 再其次，其中关于道谛之义，以佛教四宗而言，便是指现证各宗所主张的等持主修品之心的意思。因此，关于佛教四宗的道谛的差别安立，主要也还是在于各宗见地的主修品的差异而有不同。譬如，在犊子部，就是安立为现证没有常一自主的我为道谛；在大部分的声闻部，即安立为现证没有独立自取实体有的我的心为道谛；在唯识宗，除了相同于声闻部之外，另外安立了现证二取空的心，以及现证遍计所执自相无的心为大乘道谛；在自续派，也同样相同于声闻部的主张之外，另外也安立了现证胜义无的心为大乘道谛，如果是瑜伽行自续派，则又以现证二取空的心为道谛，因为主张三瑜伽地的缘故；在应成派，则有其不共之处，就是安立为现证自性无的心为道谛，而且三乘同具足如此道谛，只是其功德与作用有所不同罢了。 最后，道谛的一分是瑜伽现量。自续派以下各宗主张各自宗派所承许的瑜伽现量皆为圣者道，并且依此引出了各宗的五道建立；但是以应成派的观点看，对法论所说或者自续派以下所安立的所谓瑜伽现量，虽然是瑜伽现量，但必然不是圣者道，只有应成派的瑜伽现量是圣者道，这是一个关键的差异。为什么呢？因为主要还是在于各宗所安立的无我或者空性义大不相同，导致道谛就有具相与不具相。 总之，四谛建立若以诸佛究竟意趣言之，只有应成派之见地而有的四谛才是具相的四谛，真修行者应当具足如此见地，并且能够指向调心而修。 简答如上，感恩学习。
|
|
|
