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有人以佛教的无常观否认后世的存在，这是对佛教无常观的曲解，也是佛教所批判的邪见—断灭见。 如果没有后世，也就意味着人死后什么都没有，你做的善业也好，恶业也好，死了以后都化为乌有。如果断见成立，解脱痛苦最快的方法就是自杀。仅仅凭我们的良知和直觉，就知道这是非常荒谬的，而且是非常有害的。持断见的人很可能有两种选择：要么为了眼前的快乐，不择手段，干尽坏事。要么悲观厌世，走上绝路。无论是多有名的人，如果持断见，大家对他都要高度警惕：这人已经偏离了佛教的根本原则。 那怎么理解佛教说的无常呢？佛教的无常是指事物总是处于运动变化的状态。但这不是断灭。佛教没有否定缘生事物的存在。缘生事物的存在用现代语言表达就是事物存在相对的稳定性。比如长江水时刻都在流动、变化，但长江有没有因此消失呢？没有。长江从有历史记载到现在都一直存在。 下一世的生命会不会因为无常而不存在呢？根据南传阿比达摩，人死的一刻，死心生起；死心灭去后，结生心生起（投生），下一世的生命开始。而且正是由于死心的灭去，缘生了结生心的生起。结生心灭去后，有分心又会不断生起，维持生命的延续。尽管死心、结生心和有分心都是无常-刹那生灭，但这并不意味着就没有下一世生命的延续。和前面举的长江的例子一样，水流时刻在变化，但长江不会因此消失。所以尽管心识无常，刹那生灭，仍然会有下一世的生命的存在。
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