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（二）老子哲学的社会理论 宇宙观，世界观，已经在宇宙的生成部分叙述。 人生观，人生哲学，已经在治人事天和个人修养部分叙述。 老子的社会观和政治哲学，在本章简要叙述，在相关的章节中都有相应的论述。 我们学习老子的天道观、社会观，就可以知道老子所持的不是出世思想，而是积极推动社会正义，推行举低抑高的重民思想，希望构建公平公正的社会。 １．社会理论遵循天道理论 我们理解了老子的天道理论，在天道理论指导下的社会哲学、社会政治问题，也就很容易理解老子的真实思想。 老子的政治哲学、治国理念、民主思想、人本主义，完全来源于天道自然观。万物都秉承天道之德而生，人人生来都应该应该平等，人与自然的交换应该平等，五行运转应该平等，阴阳运行应该平等。天只运行自己之正道，天不会特别地对某些个人有特殊的照顾，也不会对于某些地方有特殊的待遇，乃“天地不仁，以万物为刍狗。” ２．人类社会遵循自然原则 道法自然，自然遵道，人类只能遵循大道，适应自然，而不可抱怨自然，扭转自然、破坏自然。 人之生也，秉五行之德，世界各个地域的五行之德的分布是不相同的，所以人所秉承的五行之德也相对存在多少之别。如世界的各个地方，五行的分布不可能相同，比如赤道热多而寒少，两极寒多而热少。海洋水多而土少，陆地土多而水少，沙漠水土皆少。如此形成的自然现象，道在其中，非人力所能够改变，非贫富可以例外。不管在任何地方，天道所能够做的就是举低抑高，就是平衡和谐，就是守中，能够达到平衡和谐就能够生存。天道使人的五行之德适应生活区域的五行之性，就是无为之为。 ３．社会公平首先是经济公平 社会是人类社会，社会首先是经济社会，经济基础决定上层建筑，经济形式决定社会形式，所以人类道德必然体现在社会经济问题上。 没有完全脱离经济利益的道德，没有不浸染道德的经济政策。 德善、德信、上德不德，应该更大程度地存在并且体现于经济领域的社会活动中。首先是对待经济和财富的境界，“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”然后才可能“圣人在天下，歙歙为天下。浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”才能做到无为而无不为。 ４．德治和法制的关系 《道德经》最后的三章要综合起来看，这三章是老子对于理想社会模式的描述，天下太平，百姓生活安宁，国家间没有战争，国内没有大怨。达到这样的社会状态，必须有好的统治阶级，必须有好的领导人，那就是具有圣人的品德，具有符合天道的人性。领导人的产生必须以德为标准，重德而不注重表面现象。领导人必须没有自己的私心，采取“有德司契”的治国政策。这样才能够达到社会的理想状态。 第七十九章说“圣人执左契，……有德司契”，圣人执左契，百官以治，万民以察。为政以德，行政司契，公平、公正、合理、公开，以防止大怨的产生。 第八十章说“使人复结绳而用之”，以德为主要条件选举产生领导人，使天下不争，使天下和平。 第八十一章说“圣人之道，为而不争”，有圣人之道，行圣人之道，才可能达到上面的两条。《易经》也提到“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，结绳而治与和平的理念有关，与不争有关。如果有争，争的当然是权力、土地、经济利益；圣人不争，才可以做到这一切。后世圣人易之以书契，圣人执左契，与社会治理，不使产生大怨有关。圣人治国天下太平而和谐，这是老子的理想的统治阶级的形象。 |
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