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庄子说，以人的立场创造知识，就会被人创造的“知识环套”套住了。 人被人创造的知识套住了 庄子名周，战国时代宋国人，那是一个强凌弱，众暴寡，离乱，痛苦的时代，现实世界的痛苦是一个无底的陷阱，丘垄黄土下的贤者，是伟大？还是渺小？庄子的视线从此从人世离开，他所综观的乃是无穷的时空，庄子认为人必须自觉人的存在，不要从他人而画出自己，不要从过去和未来画出现在，要从无价值画出价值，要从无限画出有限，要从死亡画出生存，这样才能超越束缚而得到自由，庄子的哲学是自由的哲学，是把生命放入无限的实践、空间去体验的哲学，人世的生活，在庄子看来是【无生命的秩序】，庄子所要追求的却是【有生命的无秩序】。 庄子认为人必须自觉人的存在 巨大的怪鸟北海有一条鲲鱼，它的身子有几千里那么大，有一天，它突然变成一只大鹏，它的背有几千里广，一飞直冲九万里的高空，在高空中，它低头一望地面上浑濛濛的一片，所有的山河城屋都看不见了。大鹏又抬头向上一望，只见天色苍茫无际，天地和它浑然混合为一了。胸襟要宽广高远才会没有界限，不要站在任何角度任何时间看事物，而是要与天地同体。 寒蝉和灵龟世人都说彭祖活了八百岁，是人间最长寿得了，但有一种小虫叫做‘朝菌’朝生而幕死，它根本不知道什么叫一个月。另外有一种虫叫‘寒蝉’春生而夏死。它根本不知道什么叫四季。可是楚国南方的海上有一只巨大的灵龟，五百年对它只是一个春季，五百年对它只是一个秋季。上古时代有一种椿树，八千年对它只是一个春季，八千年对它只是一个秋季。朝菌和寒蝉叫做小年，灵龟和春树叫做大年。小年是不会了解大年的。彭祖对于灵龟和椿树来说不也是小年吗？世人把彭祖认为是长寿，不也是小年的悲哀吗？ 惠施的大葫芦惠施是庄子的老朋友，惠王给了我一些大葫芦的种子，我把它种了，结的葫芦极大可以装五石的容量。可是它质料不坚固，用来盛水，一拿起来就破了。切成两个瓢又太浅，装不了多少东西。因此这葫芦虽然大却大的无用，我就把它打破了。可惜啊，你竟不会用大的东西，这葫芦这么大，你何不做一个网子把它套起来，然后把它绑在腰上作为腰舟，使你在水中载浮载沉，不是很愉快吗？为什么一定要用来装？有用和无用是相对的，惠施坚持以为葫芦只能装水在里面，其实水也可以之装在外面。一种想法不通之后，再变通另一种变现出了妙用，这叫做无用之用。 小麻雀的得意大鹏一飞就飞在九万里的高空上，小麻雀的飞行，知识、境界都和大鹏不一样。我们不必嘲笑小麻雀也不必羡慕大鹏鸟。 列子御风而行列子能驾驭风飞行，轻飘飘的十分美妙。但是，对于有道的人看来，列子并不真正自在。列子虽然不必用脚走路，究竟还是要依靠风才能飞行。列子能乘风游行，但终不能无风，顺天地自然的正道，穹阴阳风雨晦明大气的机理。 许由不受天下荛想把天下让给许由，日月都出来了，还要我这小火把干嘛？及时雨都下了，还要人工灌溉干嘛？我实在不如你，所以，请允许我把天下交给你吧，算了吧，小鸟在树上做巢，所需要的不过一枝，老鼠在溪流喝水，所需也不过满腹。你把天下然给我，我要那来做什么呢？况且天下已经给你治好了，你想把美名让给我吗？我要这空名做什么呢？名是实的宾位，人常为求名而委屈自己受苦，要能去名去功才能得到真实。 宋人的秘方宋国有一族人善于制造一种药，这种药冬天的时候擦在皮肤上，可使皮肤不会干裂。所以这一族人，世世代代便做漂白布絮的生意。后来有个客人知道了，便出百金，收购了这个秘方。真是宝物，他将秘方献给吴王，并说明这个秘方在军士上的秘用，那时吴越双方是世仇，吴王得到这秘方之后，就在冬天发动水战，吴人侍有秘方，军士都不生冻疮，越人没有这种药军士便生皮肤病而大败。吴人打败越人以后，献秘方的客人便受封了一大块土地，生活富裕，社会地位也不同了。同样的一种药方，有人不会用只好世代漂絮，有人会变通使用，便裂土封侯。 无用的梳树惠子对庄子说：我有一颗很大的树，树名叫做梳，它的主干木瘤盘结，它的小枝也都凹凸扭曲，完全不合乎绳墨规矩，这树就生长在路边，但从来就没有木匠去理会它，现在你讲的话就跟这大树一样，大而不当，有谁会采信呢？你没有看过狐狸和野猫吗？为了捕食东蹿西跳功夫很好，结果往往中了机关，死在陷阱里，至于牦牛身体虽大，像天空垂下来的一块云，但是它却不能捉老鼠，现在你有这么大的一棵树而愁它无用，何不把它种在空旷的地方，你就可以很舒适的在树下盘桓休息，这树既然无用，自然也就不会有人来砍伐，自然也就不必操心了梳树没有什么用处，所以不会被砍伐，这对梳树来说，【无用之用】正是它本身最大的用处。 谁是主宰人的形体有手、脚、骨节、孔窍、脏腑，它们之间是如何相支配的呢，他们都是奴婢来服侍我吗,奴婢怎能互相支配，是奴婢互相轮流支配吗，还是另有真正的主宰呢，事实是形体之外尚有精神，这个精神就是真正的主宰啊，人都具有自己的【实有的真心】，这个实有的真心乃是大自然的道的缩影，人能以此为法则，去发展一切的行动，自不离自然的正道。 大地的箫声南郭子綦有一天斜靠矮桌，仰头向天，悠然的进入了忘我的境界，老师，您今天的样子和往日大不相同，难道说人的形体可以变成枯木，心灵可以化作死灰吗？喔，子逰，你问得好，刚才我进入忘我的境界，你知道吗？你听过人的箫声，却没有听过大地的箫声，你就算听过大地的箫声，也还没有听过天的箫声啊，人的箫声无非是云萧或是排箫啦，而大地的箫声就是【风声】，大地吐发出来的气叫做风，风一发作，所有的孔穴便大叫起来，记得大风吗？大风一吹，山林巨木的孔穴，有的像鼻子、像嘴巴、像耳朵，有的像圈圈，像春臼，有的像深池，像浅坑，这些孔穴一起发出声音，有的像激流，像羽箭，有的像叫骂，像呼吸，有的粗，有的细，有的深远，有的急切，所有的孔穴像在唱和一样，大风过去以后所有的孔穴都静了下来，只有树枝还在摇动而已，这就是【大地的箫声】啊。声音本身是没有喜怒哀乐的，用【人】的立场去听箫声，便有喜怒哀乐，用【自然】的立场去听箫声，便没有喜怒哀乐了。所以，喜怒哀乐是【人为的分别】而不是自然。 越人文身有一个宋国人，带着帽子和衣服到南方的越国去贩卖，他以为可以赚到一笔大钱，来买衣服吧，漂亮又新潮的衣帽呀，但是越人的风俗是，剪断了头发，赤裸着身子，身上刺画着文彩，全部穿戴衣帽，没有用的衣帽。用和无用，功和无功，都是相对的，不可执着不化，尧舜的有功无功和宋人衣帽【有用无用】都同样不是绝对的。 朝三暮四有个养猴子的人，拿橡子喂猴子吃，有一天他对猴子说，早上给你们吃三升，晚上吃四升好不好，那么，早上吃四升橡子，晚上吃三升好了，【朝三暮四】与【朝四幕三】在实质上并无增减，可是猴子的喜怒却被支配着，人是否也经常犯着和猴子同样的错误，想想看。 惠施靠在梧桐上惠施口才很好，和人辩论了一辈子。每当他辩论累了，就靠在梧桐树上休息，惠施靠在梧桐树上休息的时候，有一次终于悟出了不辩论的道理，从此就不再劳神和人家辩论了。利用口才的辩论，把人驳倒，你便算胜利吗？你认为你【胜利】，这正是你的【失败】。 庄子说话不说话庄子说，我一辈子说了那么多的话，但是我实在没有说过一句话，形体与心意相合，随顺无己，行为只是反应内心，想工作时工作，虽然工作了很多，但实在没有工作，虽然说了很多，但实在没说过一句话。 尧问尧问舜说，我想伐宗、脍、胥敖三国，每当临朝都不能丢下这个念头，这是什么缘故呢？这三国的君，所处的地位极卑，你又何必把他们放在心上呢，当初出了十个太阳，并照万物，各不相碍，何况有德之人恩泽普及世人，非太阳所能及，反不能容这三国的国君？人会欲望无穷，全在于有了自我意识，有了【我】即会排【他】，即成对立，其实万物虽有差别不齐，但各有各的独特价值，能并行不碍。 王倪知道不知道灭缺问王倪说，你知道万物的知识，有共同的标准吗？我怎么知道呢，哎呀，真是失望啊，你何必失望呢，你怎么知道我所说的【知】不是【不知】呢，你又怎么知道我所说的【不知】便是【知】呢，我且问你，人睡在潮湿的地方，会得到关节炎，泥鳅会这样吗？人住到高树上就会害怕，猴子会这样吗？人、泥鳅、猴子住的地方都不一样，你说什么才是标准呢？的确，大家的标准都不同，就是啊，人喜欢吃肉，鹿喜欢吃草，蜈蚣喜欢吃蛇，乌鸦喜欢吃老鼠，则四种动物口味不同，谁知道哪个口味是标准呢？万物的知识，标准不一，所以人为的标准不是【唯一】【绝对】的标准，如果误把【相对】当成【绝对】，那便离大道太远了。 西施是美女吗如果我们当初把天地叫做【马】，或是把天地叫做【指】，那么天地便是【马】或便是【指】了。人认为西施是美女，鱼呢？鱼看了西施，可能就沉到水底去了，人自己认为对的就说【对】，认为不对的就说【不对】，但是【对】和【不对】的标准是什么呢？人用人的立场去创造知识，人就被人所创造的【知识之环】套住了。 影子的对话罔两是影子的影子，喂、喂、喂，你一会儿又走、又停、又坐、又站，干什么？我是有所依赖才会这样子，是不由自主的，蛇靠横鳞才能爬行，蝉靠翅膀才能飞，但他们死了，虽有横鳞、翅膀，他仍然不会走，不会飞啊，自然之道是一种变化之道，没有固定的【君】，固定的【臣】，依赖不依赖，才是自然。 庄周梦见蝴蝶有一天黄昏，庄周梦见自己变成了蝴蝶，他拍拍翅膀，果然像是一只蝴蝶，快乐极了，这时候，他完全忘记自己是庄周，过了一会儿，他在梦中大悟，原来那得意的蝴蝶就是庄周，那么究竟是庄周变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成庄周，庄周可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是庄周。 养生主人的生命有限，知识却是无限，如果以有限的生命，去追求无穷的知识，那是非常危险的。知道危险而却以为知识使你聪明，那就更危险了，人要超越知识，而不是背负知识，为知识所累，知识是了解养生的道理，了解后，便顺应自然的变化，不要再追逐多余的知识。 庖丁解牛庖丁替惠君解剖牛，他的动作和刀子出入筋骨缝隙的声音，无不完美，像古代桑林的妙舞，当庖丁解剖完了以后，牛不知牠已经死了， 真想不到你的技术已到了这样的化境，谢谢夸奖，我解剖牛所使用的不是技术，而是【道】，我最初解剖牛的时候，眼中看见的就是一条牛，但三年之后，我解剖的牛多了，眼睛看见的便不再是一条牛，而是牛身上的筋骨脉络的结构，从此以后，我解剖牛便用心神意会，而不再用眼睛看了，普通的厨子，一个月要换一把刀，那是因为他又砍又割，好的厨子，一年才换一把刀，那是因为他只割不砍，我的刀用了十九年，还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利，因为我不割更不砍，只用了一个月，这把刀我用了十九年，我的刀锋只在牛身上的筋骨缝隙游来游去，任意活动，所以牛完全没有痛苦，而不知其死，好极了，你的话提供了我最好的【养生之道】，人世的错综复杂与牛身的结构是一样的，不懂道理的人，在世上横冲直闯，只会徒然的损耗形神。 笼中的野鸡山林中的野鸡求食不易，走十步才找到一条虫，走一百步才找到一口水，但他仍不希望关在笼子里，因为，在笼子里虽然不愁吃喝，羽毛光亮，但精神上终不比野外自由，懂得养生的人，不会因为追求物欲的享受，而付出自由的代价，但在现实的社会里有几个人【头上便是青天】呢。 薪尽火传用油脂来做柴烧，油脂有烧完的时候，火却永远的传下去，没有穷尽，形体有死亡的一天，但精神、思想却可一再传下去，永远不灭，养生不是保养形体，而是保养精神，使其不灭。 饮冰的人枼公子高将出使齐国，我这次所负的使命很重，事情如果不成，就会得罪国君，事情如果成了，我也会受内伤，成与不成我都会受伤害，请问这要怎么办，你现在感觉怎样，我忧心如焚，一直想去吃冰解热，你放下心来吧，天下有两样大法不能逃避，一个叫命，一个叫义，子女和父母关系叫做命，君臣关系叫做义，所遇到命和义这两个大法，只能忘去自我的利害得失，按照实情去做，便可以了，不要改变所受的使命，不要强求事情的成功，只要顺着事物的自然，尽心去做就是了。 螳臂当车颜阖问蘧伯玉说，有个人天性嗜杀，如果放纵了他，便会危害国家，如果去劝他向善，便会先危害到自己，那个人通常只看到人家的过失，看不见自己的过失，对付这种人要善巧和顺，别激怒他，他像婴儿一样，你便也装作婴儿一样，他颠三倒四。你也装作颠三倒四一样，先使他觉得你和他是同类，慢慢再设法把它引导过来，为什么要事先对他那么和顺，你没有看过螳螂吗，把它激怒了，他就举臂去挡住车轮，自以为力气很大，你若夸大自己的才能去触犯他，那就和螳臂当车一样危险啊，劝人向善，所用方法不当，常常会招致危机，用自己的长处去压倒别人，是危险的事啊。 养虎的人养虎是件危险的事，懂得养虎的人，都不敢拿整只活的动物给它吃，因为老虎再搏杀生物时，会引发怒气，野性一发，往往不可收拾。所以养虎的人要顺着虎的性情来养它，就能把它养得像猫一样柔顺，老虎有老虎的性情，如果能顺着它的性情，老虎便也不凶暴，不可怕了。 爱马的人从前有一个极喜爱马的人，他伺候他的马无微不至，他用竹编的筐筐去接马粪，用巨大的海蛤去装马尿，有一天，他去拍马背上的吸血苍蝇，马一受惊，便把养马的人踢死了，你喜欢一个人，但那人不一定会了解你的爱。 楚狂人接舆孔子周游天下，来到楚国，楚国的狂人接舆，见孔子自身难保还在推行他的道德理想，风呀！风呀！你怎么这般落魄，天下有道，智者便出来化成天下，天下无道，智者只能保全性命要紧，算了吧，算了吧，这样的时代，不要用你的光明去显出人家的黑暗，荆棘啊荆棘，不要伤了我的脚，我已经在拐弯走了，有智慧的人，出处进退，要看时机才好。 油把自己烧干了树被拿来做斧头的柄，反过来砍伐他自己，油脂被用来点火，结果把自己烧光了，桂树可以吃，被人砍下来吃掉，好吃！好吃！漆树可以防腐，被人用刀子割了，世人都只知道【有用的用处】，却很少人知道【没有用的用处】，商鞅，吴起，苏秦，张仪，都很聪明，但都不得好死，【聪明】有时候成为杀死自己的工具。 何谓真人有真人才能有真知，古时候的真人，失败不气馁，成功不骄傲，不谋虑事情，过了时机而不失悔，顺利得当而不自得，他登高不发抖，下水不觉湿，入火不觉热，只有知识到达与道相和的境界才会这样，生不欣喜，死不拒绝，事情来了欣然接受，不用心智去损害道，不用人为的作为去辅助天然，这就是真人。 自然是大力士自然像个大力士，他有无穷的力量在运转，大自然赋给我形体，用生活来使我劳动，用岁月来使我年老安逸，用死亡来使我永远休息，自然是变化的，人必须顺应自然，这样才能不喜不惧，生死如一。 藏天下于天下自然是变化不停的，凡是悦生而恶死的人，便是不通自然之理的缘故。人当然怕死啊，这种人就好像是他把船藏于山里，把车藏在岛上，自以为非常稳固，半夜里来了一个巨人，把整个山都都背走了，那人还在梦中，以为船还藏在原地呢。先把生死交付给自然，把天下藏在天下，这便是施法自然的大宗师。 人相望于道术子贡问孔子说：老师，为什么四方要接受礼教的束缚那？要暂游方外也可以呀！有什么方法？鱼的生活，水才舒适；人的生后，道才舒适。鱼在江湖中自由自在，忘记了自己在水里。人在自然，只要懂得快乐自足，便忘了道的存在。人心装满了各种知识，就被知识隔成一间间小房子，那就不自在了。所以要打通知识，超越知识。 颜回坐忘颜回向孔子说：我有进步了，我忘记礼乐了，很好，但还不够。啊 ？是。老师，我又进不了，什么进步？我忘掉仁义了，很好，但是还不够。老师，我又进步了，怎么进步法？我坐忘，当下忘我了，什么叫坐忘呢？不用耳目的聪明，忘去形体、忘去心质、使心中空明。万象生灭在他去来，这叫坐忘。很好，让我也来向你学习吧。抛开人为的礼乐、仁义、弃绝自我的观点，心无所记，把自己完全溶入生活的每一个细节里。 鸭脚太短吗？自然的，长不算太长；自然的短，不算太短，鸭子的脚，虽然很短，你不能去把它接长，接长了它就难过了。鹤的脚，虽然很长，你不能把它切短，切短了，它就悲哀了。因为鸭子脚短而脖子长，鹤则较长而脖子短，相互为用。所谓长、短、不要用人为的标准去划分它，多注意自然的功用，那么，长的不是长，短的，也不是短了。 牧羊人丢了羊臧和股两个人去牧羊，两人都丢了羊。我的羊走失了，我在草地上看书羊就走失了。我也是，我在草地上和人赌博，羊就走失了。藏和股，二人，所做的事不同，但是丢掉羊是一样的。在世俗上，读书人为了名而丢掉性命，小人为利丢掉性命，大夫为了保全国家而丢掉性命，圣人为了保全天下而丢掉性命，虽然原因各异，但是伤害性命都是一样的 。不管假借什么理由，违背自然的法理，伤害性命，就是大迷惑。 伯乐的罪过马蹄可以践踏霜雪，毛可以抵御风寒，它吃草饮水，举起脚就能跳的很高，这是自然赋给马的本性。如果给它逐个高台或华屋，对它是没有什么用的。但是，自从有了伯乐，情况就变了，我最善于训练马，他烧铁来朔马，修剪马毛，铲削马掌，在马身上烙印，这样一来，马已经死掉十之二三了。然后为了训练马的耐力，用饥、渴来磨练它，为了调整马的速度，便时快时慢的控制它，用鞭子来催促它，马受了这些折磨以后又关在马槽里，失去了自由，马就死去一大半了。无心作为，人民自然感化，清净不扰，人民自然正当，圣人治人，焦躁礼乐仁义，于是虚伪狡诈也跟着出现了。 盗亦有道盗蹠是古代的大盗，敢问大王，我们盗也有【道】吗？当然有，做大盗的人，能预先猜出房间里的财物在哪里，叫做【圣】，偷东西的时候，一马当先，叫做【勇】，我先进去探路，偷完以后，最后才出来，叫做【义】，你们先走，我来断后，判断情况，能不能下手，叫做【智】，今天手气不好，不能出去作案，把偷来的东西分的很公平，叫做【仁】，一共二十两，每个人五两，如果不能具备这五种道德，而想成为一个大盗是不可能的，明白，善人得不到圣人之道，便不能称其为善人，坏人得到圣人之道，也不能称其为坏人，但天下毕竟善人少，坏人多，那么圣人的道对于天下，也就害多利少了。道德，往往也会被坏人拿去做护身符，坏人如果不借用圣人的道德，可能还成不了大坏蛋啊。 黄帝问道广成子黄帝在位十九年，教化大行于天下，这时候，他听说广成子已成大道，便亲自上山向广成子问道，我想用天地的精气调合阴阳二气，帮助五谷成熟，我想帮助百姓调养性情，你想用大道的精气助长万物，那反而是摧残它们了，用人的智力去改变人间事只是揠苗助长而已，难道你不懂吗？黄帝听了心如死灰，立刻退位，抛了天下，到荒野独居，清清静静的住了三个月。我要怎样修身，才能长久，大道一片混沌，不明也暗，你不要用眼睛去看，不要用耳朵去听，不要用心去想，要形神抱元和一，无知无我，要顺应自然,参与自然，合而为一，便可长久。 自然的友师法大自然的智慧的至人，他的教化，像【形体和影子】的关系一样，像【声音和回音】的关系一样，有问必答，有感必应，因为他的形体合一，他停止的时候，没有声音，他行动的时候，没有痕迹，所以他可以把迷乱的世人，带回自然的大道，认为有自我的形体的是三代以下的君子，认为没有自我的形体的，才是自然的友伴，无私无我，才合乎自然之道，因为，人的形体，是自然变化中的一种形式而已，如果便执为己有，那是私心的作用了。 无为而治请问天子的用心怎么样？我不轻信无依的人，贫穷的人，悲悯死者，劝勉孺子而同情妇女，好是很好，但仍不足称为完善，那该怎么做呢？出天德则天下宁，日月光照而四时运行，好像昼夜有常，云飘雨降一般，我是扰扰多是啊！你是冥河于自然而我只是符合于人事。治天下当法天地的自然，不要有心作为，只要无心的顺合天地法则就是了。 做车轮的老人桓公有一次正在堂上读书，轮扁正在前堂做车轮。请问你读的是什么书呢？我读的是圣人的经典，那作书的圣人还在吗？早就死了。那你所读的书，不过是古人的糟粕而已。你说什么？你讲个道理给我听。 海鸥和乌鸦孔子拜见老子，讨论仁义。海鸥不是天天洗澡才白的，乌鸦不是天天染黑才黑的，黑白都处于自然的本质，所以不能说白比黑好。你用仁义去分辨善恶，在懂得大道的人看来你所犯得错误和这种一样啊。 孔子看到龙孔子见到老子，回去三天，不说一句话。老师你去见老聃那什么教导他呢？哎!我看到龙了，龙顺着阴阳变化无穷，我张着嘴巴话都说不出来，那里还谈的上教导他呢。孔子认为老聃已得自然之道，变化无方面对一个得道的人，任何的话都是多余、不必要的。 风和蛇奎是一只独角兽，蝎是一种百足虫。我用一只脚走路在方便不过了，你用那么多脚怎么个走法啊？我顺着自然的安排来走路，一点也不费心呀。哦，我用好多脚走路，还不如你没有脚走的快，为什么呢？我是顺着自然的天机来运动的，那需要用得着脚呢。风连个形体都没有，而可来去自如，才厉害呢。我是走的很快，可是【眼睛】比我更厉害呢。【眼睛】看到那里，就已经到那里了。【心】更是不得了，心想到那里就已经到那里了。可是我却能拔大树，倒大屋，这就是我。自然的用处，各有其妙用，而无大小之分。 圣人的勇气孔子周游来到匡，匡人误以为孔子是叫做阳虎的恶人。于是就把他包围起来，大家不要怕，继续听我讲道。老师怎么一点都不害怕呢？是的，仲有，我告诉你吧，在水中不怕蛟龙是渔人的勇气；在山中不怕猛虎，是猎人的勇气；在战场上不怕刀剑，是烈士的勇气；知道命运有穷通面临大难而不恐惧，这是圣人的勇气，不久，有个领头的勇士进来道歉，就解铃去了。对不起，我们误会以为你是阳虎，时运有穷，有通穷时要以智慧观察，静以待便。 井底之蛙东海的一只大甲鱼，偶然爬过一口井边。青蛙请大甲鱼到井下做客，你在井里过的舒服吗？我独霸一口井，像是一个国王一样，怎么会不舒服呢？我一跳到井里，水就来浮我的两翼，托着我的腮帮子，我一钻入水底，泥巴就赶快来按摩我的脚。到了晚上，我不想呆在水底了，我就跳上来卧在井边的缺口上做一些奇怪的梦啊。天亮了就在井边四周散步，我每天都这样快乐！可是我看见井里的一些小螃蟹、小蝌蚪，它们就没有我快乐了。怎么样，进去参观参观吧，你的井太小了，我进不去，这么大的井怎么会小呢？要谈大，东海才大呢。比我的井大吗？东海又大又深，用一千里的长，不足以形容它的广大，用八千尺高，不足以形容它的深，禹的时代，十年中有九年是水灾，可是海水并没有增加；汤的时代，八年中有七年是旱灾，可是海水并没有减少，这样的东海才大呢，你的井又算什么。井拘束了蛙，知识拘束了人；知识使你伟大，知识也使你渺小，所以要超越知识。 |
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