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2017年9月27日宁静致易群 《周易》的主體精神「時義」分享 《周易》的主体精神在「时义」。 主讲老师：林文钦（台湾高雄大学国文系教授，国际易联学术部副部长） 主持人： 叶秀娥（博士国立台南大学国文系助理教授，研究道家丹道） 靖芬（博士高雄师大通识教育中心助理教授，研究陈搏易学） 学习预习内容： 《易經．彖傳》凡歎「大矣哉」者，共有《豫》、《遯》、《姤》、《旅》、《頤》、《大過》、《解》、《革》、《坎》、《睽》、《蹇》、《隨》十二卦。唐代孔穎達在《周易正義》中說： 凡言不盡意者，不可煩文其說，且歎之以示情，使後生思其餘蘊，得意而忘言也。然歎卦有三體：一直歎「時」，如「大過之時大矣哉」之例是也：二歎「時」並「用」，如「險之時用大矣哉」之例是也；三歎「時」並「義」，「豫之時義大矣哉，之例是也。」 南宋易學家項安世在《周易玩辭》中亦說： 《豫》、《隨》、《遯》、《姤》、《旅》，皆若淺事而有深意，故曰「時義大矣哉」，欲人之思之也;《坎》、《睽》．《蹇》，皆非美事，而聖人有時而用之，故曰「時用大矣哉」，欲人之別之者;《頤》、《大過》、《解》、《革》，皆大事大變也，故曰「時大矣哉」，欲人之謹之也。 主讲老师简介： 林文钦：台湾高雄师范大学教授、博士生导师，国际易学联合会学术部副部长，四川大学道教及宗教文化研究所客座教授，四川成都乾坤大道院易学特聘讲师。曾任高雄师范大学国文系主任，台湾周易养生协会创会会长，兼任高雄市易经养生协会会长，南台道教学院研究部讲座教授，佛光山中国佛学院讲座教授等。林教授对中国文化特别是《周易》思想、道家思想等有精深研究，主要著作有《易传变易思想研究》《周易时义研究》《周易参同契释义》《悟真篇释义》《宗教与易理论集》等多部，已发表学术论文80余篇。 葉秀娥:任何因緣都是好因援 宁静致远: 叶秀娥（博士国立台南大学国文系助理教授，研究道家丹道）@葉秀娥 葉秀娥:十方來十方去，共聚十方緣 宁静致远:今晚首讲老师智慧林老师 宁静致远: 林文钦：台湾高雄师范大学教授、博士生导师，国际易学联合会学术部副部长，四川大学道教及宗教文化研究所客座教授，四川成都乾坤大道院易学特聘讲师。曾任高雄师范大学国文系主任，台湾周易养生协会创会会长，兼任高雄市易经养生协会会长，南台道教学院研究部讲座教授，佛光山中国佛学院讲座教授等。林教授对中国文化特别是《周易》思想、道家思想等有精深研究，主要著作有《易传变易思想研究》《周易时义研究》《周易参同契释义》《悟真篇释义》《宗教与易理论集》等多部，已发表学术论文80余篇。 葉秀娥:泡好茶，電腦上線， 葉秀娥:有請老師開講 葉秀娥:歡迎老師 林文欽大师:各位師友晚安！感謝群主鄭靜小姐的邀請，今晚由我來跟大家結緣聊一聊《周易》的主體精神「時義」，敬請指教。 林文欽大师:辦群不容易，辦好群更不容易。邀請群友入群不容易，邀請各路英雄好漢入群更不容易。 葉秀娥:寧靜又繽紛又溫新的開場禮 葉秀娥:老師好 葉秀娥:今晚人氣旺 宁静致远:@林文欽林老师好 林文欽大师:鄭靜他做到了，他一直希望把群辦好，有個系統的來談易學，我很肯定他這種精神與見識。 葉秀娥:各路英雄在此群英會集 葉秀娥:感謝鄭靜 林文欽大师:因為認識鄭靜也合作多次，他一直勸我出來做有系統的講一講易學， 葉秀娥:怎麼感覺像在慶中秋那般熱鬧 葉秀娥:各位，大家聆聽老師得智慧之易 宁静致远:恭听 宁静致远:@林文欽老师 林文欽大师:我跟她說本群組高手如雲，可請他們先講，他說我年長，要我先講，已到不逾矩這是真的。 宁静致远:@章伟文章老师好 林文欽大师:但一定有比我年長者，可請他們先講，他又說我有在別群講易的經驗，其他年長者可能沒有這個經驗， 林文欽大师:經不起群主的威逼但沒有利誘，所以只好下海，萬一有浮沈，就請各位高功大德助一臂之力免于浮沈。 葉秀娥:@章伟文 章老師，歡迎十月到高雄 林文欽大师:哇！大師級都來了 葉秀娥:哈哈，鄭靜，你到底把老師嚇著了--威逼 林文欽大师:《周易》的主體精神在「時義」 林文欽大师:《易》有三義，「變易」所以生生不息，「時」也； 宁静致远:我，为易疯狂 宁静致远:恭听 林文欽大师:「不易」的自然規律，為「時」運化的軌跡； 林文欽大师:「簡易」為自然，即時的變化方法在「與時偕行」。 林文欽大师: 葉秀娥:變易、不易、簡易 林文欽大师:總而言之，「易」者，時也。 林文欽大师:所以黃慶萱先生於《周易縱橫談》中說： 「易」，有「簡易」、「變易」和「不易」的意思。「變易」中便含有時間的因素……「周」之言「周匝」，「易」之言「變易」，周匝變易，構成《周易》時間觀的基本形態。 林文欽大师:（一）簡易：宇宙間萬事萬物的變化道理，莫不由陰陽二元素所構成。 林文欽大师:（二）變易：宇宙間萬事萬物萬象無時無刻不在變化。 林文欽大师:（三）不易：宇宙間萬事萬物無論如何變化，都有一常理在，這常理就是「道」。 林文欽大师:朱熹在〈答范伯崇書〉中簡括地說： 《易》，變易也，隨時變易以從道也。《易》也，時也，道也。自其流行不息者而言之，則謂之《易》；自其變易無常者而言之，則謂之「時」。而其所以然之理，則謂之「道」。 宁静致远:图文并茂 张吉华:（一）簡易：宇宙間萬事萬物的變化道理，莫不由陰陽二元素所構成。（二）變易：宇宙間萬事萬物萬象無時無刻不在變化。（三）不易：宇宙間萬事萬物無論如何變化，都有一常理在，這常理就是「道」。 林文欽大师:《周易》義理的主體精神在言「變」與「處變」的道理，而「處變」的方法在於能「適時」。 林文欽大师:@章伟文 @张吉华《周易守正》 林文欽大师:所以，王弼在《周易略例．明卦適變通爻》一文中，首句便云：「卦者，時也；爻者，適時之變者也。」《周易》六十四卦，每卦六爻，由初而上代表六個不同位置，也代表著六個不同時間。 张吉华:易者，简之以阴阳，守之以时变。 白玉雕心:继续聆听 林文欽大师:王弼有見於《易》道深廣，而「時義」的精微，又進一步詳論道： 夫時有否泰，故用有行藏；卦有大小，故辭有險易。一時之制，可反而用也；一時之吉，可反而凶也；故卦以反對，而爻亦皆變。用無常道，事無軌度，動靜屈伸，唯變所適。 地山谦:@林文欽《周易》義理的主體精神在言「變」與「處變」的道理，而「處變」的方法在於能「適時」。 葉秀娥:適時才能與時偕行 林文欽大师:王弼《周易略例》中觀變應時的精闢見解，正足以說明「時」對於人生的應對進退趨避的重要性，也是《易》學智慧之旨趣所在。 林文欽大师:《周易》天、地、人三才之道，包含了自然界與人類社會等多方面客觀規律，提供豐富而深湛的自然知識與人生智慧。 宁静致远:中国人文化就是二字合适，合时适位 林文欽大师:宇宙間自然規律，《周易》以象繫卦，所以明自然現象與規律；人類社會規律，聖人以辭說卦，所以明人事現象與規律。 林文欽大师:世界上任何一種文化，都體現每一民族的主體精神。洞察民族的主體精神，乃關係到民族文化繼往開來，日新又新，生生不息的重要意義。 林文欽大师:《周易》為憂患之書，亦為入世之學。憂患則有事，入世當有方。六十四卦為六十四「時」事，亦為六十四事類涉世的津梁寶典，能於《周易》義理中求得主體精神，則可以經綸世務。 林文欽大师:而經綸世務在於能「適時」，順時而行則吉，逆時而趨則凶，若違時而行，能知悔而後不遠則復，然時已過而機不可得，所以進德修業在於能及時，「時」義的重要由此可明，此亦今晚講述的主旨所在。 林文欽大师:中國傳統文化以人本思想為本，所以班固在《漢書．儒林傳》中說：
古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先聖所以明天道，正人倫，致至治之成法也。 林文欽大师:正人倫及致至治乃人本思想的重心，而人本思想的精神在「中」道的實踐。《中庸》云：「中也者，天下之大本也。」又云：「君子中庸，小人反中庸。君子而中庸也，君子而時中。」 林文欽大师:故程子在講《中庸》時便說：
不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。 林文欽大师:這種不偏、不易的天下正道、定理，正是君子崇尚的中道精神，也是六藝的基本精神。 林文欽大师:《漢書．藝文志》云：
六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。 地山谦:@林文欽這種不偏、不易的天下正道、定理，正是君子崇尚的中道精神，也是六藝的基本精神。 林文欽大师:六藝的思想根原在於《易》，因《易》蘊涵著天地之至理，使人能窮究天人造化的原理原則，明白吉凶消長進退存亡的道理。 林文欽大师: 易理為修齊治平的根本，所以大至經綸國家天下，小而立身處世，無不悉備。所以《易經．繫辭上傳》云：
夫易廣矣大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！ 林文欽大师:@在京湘人-地山谦 林文欽大师:《繫辭上傳》極為讚美易道的廣大，易道所包含的道理，從遠處說，它彌綸天地能變化窮深而遙無止境。 林文欽大师:從近處說，它觸處可見，天地間事物可說無所不備，雖至小至卑至陋之物，都有易道的存在。 林文欽大师:從整個宇宙來說，或天地、或道事、或人物，都該括在易理之中，易理可以說無所不包，無所不備。 张吉华:易理為修齊治平的根本，所以大至經綸國家天下，小而立身處世，無不悉備。所以《易經．繫辭上傳》云：
夫易廣矣大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！ 林文欽大师:所以程頤在《易程傳．序》云：
易，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。 林文欽大师:@张吉华《周易守正》 林文欽大师:然而易理的悉備廣大，在於「變」。《易經．繫辭下傳》云： 易之為書也，不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相推，不可為典要，唯變所適。 地山谦:@张吉华《周易守正》易理為修齊治平的根本，所以大至經綸國家天下，小而立身處世，無不悉備。所以《易經．繫辭上傳》云：夫易廣矣大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！ 林文欽大师:清代易學家姚配中於《周易姚氏學》中也認為： 易廣大悉備，言尚辭，動尚變，制器尚象，卜筮尚占。舉而措之天下之民，謂之事業。故為書不可遠。 林文欽大师:因《周易》一書包含豐富的人生義理，宜於平日觀象玩占、明理致用，任何人都不可須臾離開它。 葉秀娥:明理致用 林文欽大师:易理的特點在於「變易」，它體現的義理在於屢屢推遷，升降往來，循環流轉，剛來而柔往，柔來則剛往，剛柔往來變化無窮，變化運行而不居止。 林文欽大师:剛柔相易無窮，易理的趨向變化，不可執著其固定不移的「典要」，「不可為典要」。 宁静致远:明理致用 林文欽大师:所以韓康伯在注《周易．繫辭傳》時曾說： 不可立定準也。 葉秀娥:因有變易，才能生生不息 林文欽大师:「唯變所適」的主旨，在說明人若拘滯於中位，而不知上下左右的趣時變化，或執著於兩端以為用，都尚未得到中道思想的真髓要旨。 林文欽大师:@执象乾坤 林文欽大师:所以《易》示人不可執求於典常綱要，出入行藏，應「唯變所適」，一切都看變化而定。所以，司馬遷的《史記．太史公自序》也說： 《易》著天地陰陽四時五行，故長於變。 宁静致远:@东海不肖生陈老师 林文欽大师:@东海不肖生 林文欽大师:程頤在《易程傳．序》中說： 易，變易也，隨時變易以從道也。 林文欽大师:易道顯現於卦，卦有爻有象，爻以位象時，所以，王弼《周易略例》說： 卦者，時也；爻者，適時之變者也。 林文欽大师:何謂「卦時」？ 地山谦:@林文欽卦者，時也；爻者，適時之變者也。 林文欽大师:張善文於《周易新解》中說： 《周易》六十四卦，每卦各自象徵某一事物、現象在特定背景中的產生、變化、發展的規律。伴隨著卦義而存在的種種「特定背景」，《易》例稱「卦時」。六十四卦表示六十四「時」，即塑造出六十四種特定背景，從不同角度喻示自然界、人類社會中某些具有典型意義的事理。如《泰》卦象徵「通泰」之時的事理，《訟》卦象徵「爭訟」之時的事理，《未濟》卦象徵「事未成」之時的事理，餘可類推。每卦六爻的變化情狀，均規限在特定的「時」中反映事物發展到某一階段的規律。因此，閱讀六十四卦，不能不把握「卦時」這一概念。 林文欽大师:@在京湘人-地山谦 林文欽大师:張其成在《易學大辭典》中釋「時」云： 時，《周易》術語。指易卦所處的時位、時機，即每卦卦義的特定背景。六十四卦表示六十四「時」。每卦六爻的變化情狀，均體現事物在特定的「時」中的變化、發展規律。《易傳》極為重視「時」的功用，《彖》多次稱嘆「時大矣哉」。 乾睿:@林文欽 林文欽大师:卦有卦時，爻有爻時。爻位變易，卦即有變。所以卦與爻都象徵行事的依循導向，時一變，世易俗移。所以《易》理要人「六位時成」，各依時變以成就日新，凡事能因時而化。 林文欽大师:@曾乾睿(字钰友) @大象者也 地山谦:卦时爻时 林文欽大师:《呂氏春秋．慎大覽．察今》有二事例，可用以說明時變事變的道理。其一： 荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。響其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。 林文欽大师:此則事例，正說明不知時變事變而導致失敗的道理。其二： 楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：是吾劍之所從墜。舟止，從其所契者，入水求之。舟已往矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑焉。 林文欽大师:吾人行事，假如不察時變事亦變，而依然墨守陳規，其結果將如楚人「刻舟求劍」，宋人的「守株待兔」，悔吝必生。 林文欽大师:宇宙萬事萬物的變化，有積漸而變的，也有突然鼎革而變的。因變動不拘，正如明代大儒王船山在《讀通鑑論》所云：「無定法者，一興一廢一簡一繁之間，因乎時而不可執也。」 姑苏微子:林老师博学气质儒雅 林文欽大师:時乃是所處的時位、時機在特定背景中的產生、變化、發展規律。所以進化當順時與及時損益，順時而行、因時而變者為吉，如同居中位，不一定都吉，隨時則吉，失時則凶。 林文欽大师:@大象者也 葉秀娥:卦時，-64卦，就是64種狀況，但每一種狀況，又有六個階段的變化，此為爻時 林文欽大师:如《節》卦九二與九五都同居中位，但九二爻辭云：「不出門庭，凶。」其《小象傳》解釋說：「不出門庭凶，失時極也。」即指九二剛而處中，是應當有為的時候，應當有為而不為，所以凶。 宁静致远:时大矣哉 林文欽大师:九二所以如此，關鍵在失時至於極，虞翻說：「極，中也。未變之正，失時極矣。」失去了「時中」的機會而節制得太過，所以必然結果是「凶」，易理所以強調「與時偕行」、「時止則止，時行則行，動靜不失其時」，其精義也在此。 林文欽大师:因此，《乾．文言傳》也強調： 九四曰：「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也；進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎」。 林文欽大师:@郑静上海 @陽光三月 @呆呆傻，傻呆呆 宁静致远:@陽光三月见过余老师 林文欽大师:近現代學者金景芳、呂紹綱在《周易全解》一書中，對這一段話解釋的很詳盡而貼切事理，他們說： 九五是既有君德又有君位的大人，大人具有天德，他的修養可謂到家了。他的思想、意識和行為可與天地、日月、四時、鬼神合拍。看起來幾近不可思議，其實不然。他所以能夠如此，是因為他是知天命的人，也是從心所欲不逾矩的人。 林文欽大师:天命即自然規律。他充分地認識了自然規律，並且能夠順應自然規律，甚至可以說在一定程度上獲得了自由……先天後天以下諸句闡釋大人必然得到天地鬼神的配合和人的擁護。「先天而天弗違」，做沒有先例的事情，幹開創性的事業，天道不違背他。其實是說大人有天德，本來就與自然規律相通相合。「後天而奉天時」，做時勢決定非做不可的事情，也能合乎自然規律。 林文欽大师:大人做事，天且不違，人還能違嗎？此人不是個體的人，是群體的人，是人類社會，是人類社會的規律。就是說乾九五這樣的大人做事既符合自然規律也符合社會規律。 林文欽大师:由《乾．文言》論大人的道德修為，「大人」具有天德，他做事既符合自然規律，也符合社會規律，可知「時」的重要了。 林文欽大师:《周易．彖傳》凡歎「大矣哉」者，共有十二卦。唐代孔穎達在《周易正義》中說： 凡言不盡意者，不可煩文其說，且歎之以示情，使後生思其餘蘊，得意而忘言也。然歎卦有三體：一直歎「時」，如「大過之時大矣哉」之例是也：二歎「時」並「用」，如「險之時用大矣哉」之例是也；三歎「時」並「義」，「豫之時義大矣哉，之例是也。」 林文欽大师:南宋易學家項安世在《周易玩辭》中亦說： 《豫》、《隨》、《遯》、《姤》、《旅》，皆若淺事而有深意，故曰「時義大矣哉」，欲人之思之也;《坎》、《睽》．《蹇》，皆非美事，而聖人有時而用之，故曰「時用大矣哉」，欲人之別之者;《頤》、《大過》、《解》、《革》，皆大事大變也，故曰「時大矣哉」，欲人之謹之也。 郭宝彧:人事要适应时间与空间的变化，所以说“推天道以明人事”。林教授讲的好！ 靖芬:@林文欽 林文欽大师:《周易．彖傳》論「時」「大矣哉」《豫》、《遯》、《姤》、《旅》、《頤》、《大過》、《解》、《革》、《坎》、《睽》、《蹇》、《隨》十二卦中，更見「時」的深義。這十二卦的重要性，程頤在《易程傳》中更是加以稱贊：「欲之研味其理，優柔涵泳，而識之也。」以下就十二卦來研味其理，而識其時義。 葉秀娥:@靖芬 你回來啦，辛苦了 林文欽大师:@郭彧 郭老師謝謝！ 林文欽大师:《易經．彖傳》論「時」「大矣哉」十二卦，每一卦的主體精神所涵攝的範疇並非獨立不變，而是可以在相對涵攝中，不息運動而加以轉化的。 林文欽大师:「因象明義」在能不執著於現象，能於現象相互涵攝中，通達事理而呈顯出智慧光芒。如《豫》卦的「順與逆」、《遯》卦的「進與退」、《姤》卦的「會與期」、《旅》卦的「剛與柔」、《頤》卦的「正與不正」、《大過》卦的「過與不及」、《解》卦的「動與靜」、《革》卦的「常與變」、《坎》卦的「行與止」、《睽》卦的「離與合」、《蹇》卦的「窮與達」、《隨》卦的「人與己」。 靖芬:卦義的正反合，太極的智慧。 林文欽大师:這十二卦卦象及義理，均在相互涵攝中顯現出智慧的精神。因此，唐君毅在《中國文化的精神價值》中說： 《易》中表現物之相涵攝與實中皆有虛，以形成生化歷程之思想，則隨此可見。 林文欽大师:「智慧的精神」與「生化歷程」需要「時」來創發與完成。 葉秀娥:相互涵攝 姑苏微子:林老师总结的极好 宁静致远:@林文欽赞叹老师 林文欽大师:在「生化歷程」中，《易》道在要人能始終知懼，慎求無咎。能懼其始，則能防微杜漸；能懼其終，則能持盈保泰。人要能「始終知懼，慎求無咎」，其本在於有智慧能「知幾」。 林文欽大师:故《易經．繫辭下傳》說： 子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日。」 靖芬:知幾， 林文欽大师:能知幾，必能知事理吉凶的趨向，能有先見之明，知吉凶趨向，則可以無咎，所以說「幾者，動之微，吉之先見者也」。《易經．繫辭上傳》亦云： 夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志，唯幾也，故能成天下之務。 船载万千易经帮:时位中 林文欽大师:能深研《易》理，可以增進「知幾」能力，能「知幾」則可以趨吉避凶，改過遷善，進而安身立命，開物成務。 极地雄鹰:各位，林老师或其他老师讲课期间，请不要穿插评论；评论请课后一并讨论，珍惜时间，方便他人，尊重老师。 船载万千易经帮:明时，知位，行中 林文欽大师:由《彖傳》論「時」大矣哉十二卦，確立起《周易》的主體精神在「時」後，進而對「時」的本質、意蘊、特性及其思維方式，作分析探研。 林文欽大师:@极地雄鹰 林文欽大师:《周易》「時」的意蘊，無論就自然、人事或空間方面而言，一般指的是具有時間性的客觀條件，且趨向於有利的方面。 林文欽大师:然而認識《周易》「時」的意蘊，只就自然、人事或空間方面來認識雖是正確的，卻有所不足。因為這樣闡釋，尚未揭示「時」義的深刻內涵與通變特性。 林文欽大师:「時」正如近現代學者徐志銳在《周易大傳新注》注釋《乾．文言》所說：「時，指時間、環境、條件。」 林文欽大师:張善文於《周易新解》中本著《周易略例》的觀點「卦者，時也；爻者，適時之變者。」而更進一步加以闡釋：「《周易》六十四卦，每卦各自象徵某一事物、現象在特定背景中的產生、變化、發展的規律。伴隨著卦義而存在的這種『特定背景』，《易》例稱『時』。」 林文欽大师:所以「時」的本質，應該是包含時間、環境與條件等諸多要素的變化、發展特性。就其本質而言，時含有「時與機」、「形與勢」、「境與遇」、「主觀與客觀」、「常與變」、「必然與偶然」、「可能性與必然性」等因素。 郭宝彧:时行则行，时止则止。行止有时间含义，也有空间含义。时义第一重要。 林文欽大师:@郭彧 林文欽大师:就其特性而言，時具有「客觀」、「主觀」、「流逝」、「特殊」、「層遞」、「對應」、「規律」、「可變」等特性。 林文欽大师:宋代易學家李杞在《用易詳解．自序》中說：「學《易》非難，而用《易》為難。」同理：「明『時』非難，用『時』為難」。 林文欽大师:透過對「時義」的自覺體悟，使人達到「順天休命」、「天人合德」的境界。「順天休命」與「天人合德」，指的是不犯天則，不違天命，不逆天理。它是人類存在宇宙中，生命理想的境界，是德行完善的本體。 林文欽大师:「天人合德」的人生境界具有兩方面意義：一方面為人生提供順行造化的指針，安於憂患，執中用權，與時偕行；一方面又提示以誠為本，反身修德，洗心復道，自強不息的樂觀精神，建立起崇德廣業的信心。 郭宝彧:“休”是美。 林文欽大师:然後達到「順天休命」、「天人合德」從心所欲不逾矩的境界。 林文欽大师:唯有體認存在的意義是在「順天休命」，唯有自覺生命的價值在於「天人合德」的完善境界，《周易》主體精神「時」的意蘊才有價值。 葉秀娥:順天休命 林文欽大师:謝謝大家！感謝大家！今晚就講到此。 葉秀娥:也謝謝大家的聆聽與回應和繽紛不斷的讚美 宁静致远:老师论讲结束，下面大家围绕主题讨论 极地雄鹰:卦时、爻时，卦位、爻位、时位！精彩！感谢林教授感谢 极地雄鹰:各位，林老师或其他老师讲课期间，请不要穿插评论；评论请课后一并讨论，珍惜时间，方便他人。希望朋友们谨记，共创一个高端雅正的网络空间！ 郭宝彧:北宋邵雍研究易学四十多年，老年说:“天时，地理，人事，三者知之不易。” 极地雄鹰:天地有对峙，卦爻有时义；万物有性情，人伦有纲常。 张吉华《周易守正》:易以卦表，卦以时序，时以爻动，唯时以变。 张吉华《周易守正》:易以变为义，变以时为机，时以序为据，序演天下之事。 |
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