阴阳五行观的发展阴阳五行 “阴阳学说”和“五行学说”既相互独立，又不可分割。在中国思想史上，战国时期的邹衍最早把阴阳和五行的概念结合起来，提出系统的阴阳五行说——五德终始说，邹衍“深观阴阳消息”，以阴阳五行概念为核心，以阴阳五行之气的运动为宇宙的普遍规律，阐释自极小至无限的空间，又讨论自今追溯到天地生成以前的时间。这一学说是阴阳五行的象数与天命观相结合的一种历史哲学。在阴阳五行学说表述的系统中，世界是天人万物交融、互感、互应、互渗的“使人拘而多所畏”的世界。人们生活在这个世界中，“顺之者昌，逆之者亡”。 阴阳五行哲学体系的最终完成者是《淮南子》和董仲舒，他们分别代表“道”和“儒”两大学派，占据着不同层次和领域，但又互立、互通、互补、互融。 五行的生克制化五行生克制化 五行之间存在生克的关系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金； 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。然而，五行系统之所以能保持循环运动和动态平衡，在于其内部存在着两种自行调节机制，一种是正常情况下的“制化”；一种是反常情况下的“胜复”。 制即制约，化即生化。“制化”指五行系统在正常状态下通过生克而产生的调节作用。比如： 木能克土，但土能生金，金又能克木，使木不亢不衰，从而滋养生化火。 火能克金，但金能生水，水又能克火，使火不亢不衰，从而滋养生化土。 土能克水，但水能生木，木又能克土，使土不亢不衰，从而滋养生化金。 金能克木，但木能生火，火又能克金，使金不亢不衰，从而滋养生化水。 水能克火，但火能生土，土又能克水，使水不亢不衰，从而滋养生化木。 正是这种相反相成的生克制化，调节并保持了事物结构的相对协调和平衡。相生相克的过程是事物消长的过程，在此过程中，当出现不平衡的情况时，事物自身会通过相生相克的调节而重新出现平衡。正是这种在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循环运动，推动着事物的变化发展。 五行的胜复五行的胜复 “胜复”指五行系统在反常情况下，即在局部出现较大不平衡的情况下，通过相克而产生的一种大循环的调节。胜复调节可使一时偏盛或偏衰的五行由不平衡而恢复平衡。 “胜”指因为某行之气太过而导致对自己所克之行的过度克制。胜气一旦出现，势必招致一种相反的力量将其压抑下去，即所谓“复气”。胜气重，则复气重。胜气轻，则复气轻。所以《素问》说：“有胜之气，其必来复也。” 如，火气太过，则过分克金，使金气偏衰；金衰不能制木，则木偏胜而加剧制土，土受制则减弱制水之力，水便越发旺盛，而把太过的火克伐下去，使其恢复正常。 反之，如果火不足则不能克金，引发金偏盛，金盛则加强制木，使木衰而无法制土，这将引起土盛制水，水衰则制火力减弱，从而使火气得到恢复，以维持系统的正常运转。如果只有“胜”而没有“复”，即五行之中的作何一行太过而没有另一行制约时，则系统的和谐关系就被破坏，导致紊乱。 |
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