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上篇《提高书法欣赏水平，就是学会欣赏王羲之，不喜欢王献之的过程》，说唐太宗的观点：学习书法，要求其骨力，有骨力形势自生。唐太宗还认为：王羲之的字最有骨力，旷观古今，堪称尽善尽美；而王献之的字很媚！不入流。 《丧乱贴》为代表的骨肉停匀型作品 释文：羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首。 王羲之好多贴都在日本《丧乱帖》、《二谢帖》、《得示帖》、《大报贴》、《游目帖》……好多以前的中国人都没见过。 《丧乱帖》《二谢帖》《得示帖》三连 《丧乱帖》被认为最接近于王羲之真迹的唐模本了，相传是鉴真大师东渡时候带到日本的。要不是它与《二谢帖》和《得示帖》连成一纸，根本就会被当成是书圣唯一的传世真迹。 王羲之《大报贴》 王羲之真迹《游目帖》1945年被毁于原子弹轰炸这是根据《游目帖》珂罗版的修复： 释文：省足下别疏，具彼土山川诸奇，扬雄《蜀都》，左太冲《三都》，殊为不备。悉彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎。少 人足耳。至时示意。迟此期真，以日为岁。想足下镇彼土，未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶领、峨眉而旋，实不朽之盛事。但言此，心以驰于彼矣。 如此，日本人书法接近王羲之不足为奇了先看日本藤原行成写的字 我们见到这样的字都会惊呼：好美！ 但中国书法家们可能不以为然：有什么了不起啊！不是在学王羲之书法吗？ 再看另一位日本书家小野道风《玉泉帖》先打横看整体，然后看局部与释文： 局部与释文： 玉泉南涧花奇怪，不是似花丛似火堆，今日多情只我到，每年无故为谁开。宁辞辛苦行三
里，更与留连饮两杯，犹有一般孤负事，不将歌舞管绕
来，早夏游平泉回，早夏日初长，南风草木香，肩舆颇平
稳，涧路甚清凉。紫蕨行看采，青梅旋摘尝，疗饥兼解渴，一盏
冷云浆，宿天竺寺回，野寺经三宿，都城复一还，家仍念
婚嫁，身尚系官斑，潇洒秋临水，沈吟晚下山，长闲犹未得
逐日献长句。侍中晋公欲到东洛，先蒙书问，斯宿龙门，思往
感今，辄献长句，昔蒙兴化池亭送，今许龙门潭上期，聚散但惨
长见念，荣枯安敢道相思，功成名遂来已久，卧云山游去未
进。闻说风情与筋力，只如初破蔡州时，以是不可为褒贬，缘非例体耳。 还有空海和尚就是《妖猫传》里的主角空海禅师，他是真的在大唐学到了书法。大唐的书法就是王羲之书法。千万别说二王，大唐人看不起王献之的。 说实话，学空海的书法都比学习假的王羲之《兰亭序》，空海的书法很有骨力，假的王羲之《兰亭序》没有骨力。 唐太宗教的：学习书法，就是学骨力，有骨力形势自生。 空海《风信贴》（(第一帖) ）释文
风信云书，自天翔临。披之阅之，如揭云雾，并惠止观妙门，顶戴供养，
不知修厝。不知攸厝已冷。伏惟法体何如空海推常。拟随命跻攀彼岭。限以少
愿。不能东西，今思与我金兰，及室山集会一处，量商仏法大事因縁。共建法幢。报
仏恩徳。望不惮烦劳蹔。降赴此院此所々望々忩々。不具。释空海状上
九月十一日。东岭金兰法前。谨空 良宽和尚讲，他平生最讨厌的是：厨子做的菜；书法家的字；画家的画。空海的字好就好在绝不类“书法家的字”，即无一处刻意为之，却又处处给人飘逸、淡远，如北方深秋的晴空一般的美感。 水竹堂的观点:本堂的观点这刀有关，这是一幅9秒内画出的刀，因为快，所以锋芒毕露！
子洛诗：刀，快意江湖快意剽！锋芒毕，侘寂醉魂销。 观点一：更喜欢草书，因为草书里有不羁的灵魂！草书一定要写得快看得才痛快！不快写怎么叫草书呢？ 观点二：欣赏侘寂美学，并认为侘寂美是中国的文化（八大山人的画是侘寂美的颠峰）。极简，就是为了快！ 观点三：好诗得有意境（情绪画面）；好画要能让人想起诗；但书法要遵守传统，能表现自己性情，主张真迹与并书（作者写自己的诗文），反对丑书。 |
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