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新风堂堂主 2017年3月17日 乡人拜读《道德经》——（第十五章） ——乡人浅学，孤陋寡闻，不敢罔言，惟有拜读！ 古 之 善 为 士 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 。豫 兮 若 冬 涉 川 ，犹 兮 若 畏 四 邻 ，俨 兮 其 若 容 ，涣 兮 若 冰 之 将 释 ，敦 兮 其 若 朴 ，旷 兮 其 若 谷 ，混 兮 其 若 浊 。孰 能 浊 以 静 之 徐 清 ，孰 能 安 以 动 之 徐 生 。保 此 道 者 不 欲 盈 。夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 不 新 成 。 诸子百家皆崇尚上古（尤以尧舜禹之德治为上）之时，古之“士”，非现代所理解的知识分子那么简单，士者，微妙玄通（絜静精微，无所不知，无所不晓，而且掌握分寸（“妙”有恰到好处之意）），深不可识。能文能武，这点多被后世忽略，提到士便联想到“百无一用是书生”。仔细观察可知，孔夫子的画像，是佩剑的，并非装饰，而是基本要求。 容，形容、表述之意。因为几乎高深的认不出来样子，所以勉强形容他，就像如下这般： 豫，准备，预备。谨慎预备，“凡事豫立而不劳”。就像冬天行走在结冰的河面上一样，谨慎、试探，点点脚，感觉结实才敢迈出一步，然后再试试、再前进，不敢造次； 犹，计划周详，照顾周全，深思熟虑。犹，是一种动物，会探出洞口东张西望，然后又退回去，再钻出来东张西望，如此反复几次，才敢出动。貌似有些畏首畏尾，实则是细致观察之后才敢采取行动； 俨，恭敬、庄严。对待事情不马虎，慎思； 涣，洒脱，自然。就像冰雪消融一般，不紧不慢，慢条斯理，从容自若； 敦，朴实，敦厚。不投机取巧，厚道老实，朴实无华。去掉华丽的辞藻，避免哗众取宠，用实实在在的行为去做应该做的事情； 旷，豁达，宽广。就像山谷一般，虚怀若谷，善纳谏言。眼界高远，心胸旷达； 浑，浑浑噩噩，实则被竭怀玉。也可以总结之前“强之为容”，“微妙玄通”之通，像个圆通八达的球，已经融汇贯通，所以怎么看都是昏昏如也，亦如一个被雾气笼罩的山谷，看起来浑浊，实则虚无，可纳万物。 承接下文，通过以上七点描述了“士”之“微妙玄通、深不可识”，接着就是他的效用或者升华。 “静之徐清”、就像一杯水，看起来比较脏（上古时只有含有泥沙的脏水，而不是像现在的化工污水，化工污水是不用“静之徐清”的），但是静静的放在那里，就会慢慢的变清澈。这个好像是承接“浊”往下行文，具体是总结呢，还是说做到了以上几点，才能达到道的“清虚之境”，有些看不明白。 “动之徐生”好像又是对“静”的一个相对面的提出。 是不是可以理解为：上古有道之士，做到豫、犹、俨、涣、敦、旷、浑，七个基本要求，才能更上一层到达“清虚之境”，但是到达“清虚之境”又得走向起相对的“动”，动、静彼此相依，互为相生，才能达到“徐生”——“道冲而用之或不盈”。 徐清、徐生，是士的至高修为。放在出世入世，都可。细水长流、源源不绝、自然而然、不可强求。 不自满，冲而不盈。才能达到“蔽不新成”。蔽是指旧东西，但是因为“徐清、徐生”，所以虽然旧了，但是还能继续用着，只有旧的在用，新的就不会来。因为是推崇上古之道，所以在诸子百家都是以上古为最美，蔽便比新好，所以希望“旧的不去”、“新的不来”。 此章讲“道”，乡人解释的有些乱糟糟。但是此章熟记于心，对于做人做事，尤其我们做企业，却有极大的指点作用。 深思熟虑、做好计划、行为端正、放平心态、诚信厚道、目光远大、不装腔作势。能成大事所必需的要义！ 豫、犹、俨、涣、敦、旷、浑——时刻记心、时刻自勉、时刻自我反思。事业才能“动之徐生”。
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