明日一挥手，春山隔万重，古今10大超凡诗僧，10首清新脱俗代表作

佛教是在公元前 30 年左右传入中国的。作为一种文化现象，其对中国传统诗歌产生了重要影响。比如，很多诗人有与名僧交往、郊游，酬唱的经历。不少名僧“能文善诗及歌词，皆操笔之就”,涌现出一批著名的诗僧。

王梵志

王梵志生于隋唐之间，有“通玄学士”之称。其诗“或咏歌至道，或嗟叹凡速，或但释义，或唯励行，或尼罗诸教”，多方涉及、包罗甚广。诗歌内容多以宣扬佛教、劝人为善为主，也有对世态炎凉、人间冷暖的描写与讽刺，带有浓厚的醒世箴言和世态风俗画的性质。

《吾富有钱时》

吾富有钱时，妇儿看我好。

若吾脱衣裳，与我叠袍袄。

吾出经求去，送吾即上道。

将钱入舍来，见吾满面笑。

绕吾白鸽旋，恰是鹦鹉鸟。

邂逅暂时贫，看吾即貌哨。

人有七贫时，七富互相报。

图财不顾人，且看来时道。

拾得

佛教经典与诗歌多有相通之处。从体裁的角度而言，佛教典籍中的“偈颂”，就是有韵味、韵律的短句。其体制严格、节律固定，与中国律诗相类。故此，不少诗僧常以“偈颂”的形式来改造诗，或以偈为诗。正如唐僧拾得所说：

我诗也是诗，有人唤作偈。

诗偈总一般，读时须仔细。

寒山

寒山因长期住于天台山寒岩而得名；拾得本为孤儿，相传为天台山和尚封干拾于路旁，故此得名。寒山、拾得常郊游于山间林下，吟诗作偈。他们的诗晓畅如话，通俗易懂。诗中除了宣说佛理之外，也描写世态人情、山水景物。诗风幽远，别具气格。

《杳杳寒山道》

杳杳寒山道，落落冷涧滨。

啾啾常有鸟，寂寂更无人。

淅淅风吹面，纷纷雪积身。

朝朝不见日，岁岁不知春。

皎然

皎然是唐中后期的著名诗僧。他是吴兴人，俗姓谢，字清昼，为南朝诗人谢灵运十世孙。皎然多具才情，著述颇丰，诗风洒脱明丽。被誉为“茶圣”的陆羽是其挚友。其五律诗别有章法：

《寻陆鸿渐不遇》

移家虽带郭，野径入桑麻。

近种篱边菊，秋来未著花。

扣门无犬吠，欲去问西家。

报道山中去，归来每日斜。

贯休

唐代诗人辈出，诗作浩瀚。作者遍及三教九流。诗僧贯休，以出家人的特定身份，跻身诗坛，创作了一千多首视角独到，感悟敏锐，内涵厚丰，艺术造诣颇高的诗歌。成为唐代诗僧中的佼佼者，有《禅月集》传世。据全唐诗所辑贯休诗计十二卷，728首。贯休擅长景物描写，常于自然景物的描写中流露出盎然禅机。

《春晚书山家屋壁》

柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。

庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。

齐己

齐己是晚唐时期的也是颇有成就的诗僧，其因诗更因为“一字师”的典故而流传后世。齐己俗名胡得生，潭州益阳人。他的诗风古雅，格调清悠，诗作高产且多佳作。齐己将这首《早梅》诗交给诗人郑谷评鉴，郑谷建议把“数枝”改为“一枝”，从而使梅“孤”的意像效果更加突出——冰天雪地，万木萧疏，一梅独放，自然为人赞赏和感叹。

《早梅》

万木冻欲折，孤根暖独回。

前村深雪里，昨夜一枝开。

风递幽香出，禽窥素艳来。

明年如应律，先发望春台。

布袋和尚

五代时的布袋和尚，善写通俗禅理诗。布袋和尚原名契此，明州奉化县人（今宁波奉化），生活在唐末五代。他是一个下层游方僧人，由于经常被着一个布袋，又被称为布袋和尚。这一偈语反映了当时游方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼对待知己与俗人的典故，表明他不为人知的寂寞与孤独。同时也形容了布袋和尚逍遥放旷,无拘无束的一生。

一钵千家饭，孤身万里游。

青目睹人少，问路白云头。

佛印

佛印禅师是宋代著名高僧，因与宋代文学家苏东坡有很多充满禅机的问对而经常被人提及，反而他的诗名不显，其实他的诗擅作譬喻，于简单事物说清佛理。

一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。

现前一段西来意，一片西飞一片东。

人有两种，一迷一悟，迷的是现象，悟的是真理。迷人常于相上打转，被境所牵；悟人了知真相，便于世间来去自如，不为所动，正如“一树春风有两般。”飞蛾之所以扑火，因不知其害；愚人之所以自残，因不知其苦。有人觉醒，愿意向上提升；有人执迷，甘愿向下沉沦，真是“南枝向暖北枝寒。”

迷悟皆在一念，圣凡同属一心，哪来身外有佛，哪有心外求法之事呢？树还是树，人依旧是人。树历寒冬之链，才迎春风拂面；人经修行之路，方可明心见性。故言：“现成一段西来意，一片西飞一片东。”

志南

志南是一个不可多得的能写出好诗的僧人，短短一首诗就把自己名字载入了史册。释志南为南宋僧人，此诗是他所传不多的作品中，最广为人知的一首。春雨之日外出游玩的野趣，在短短四句中，写得淋漓尽致。大概也只有僧人的透彻与空明，才能写出如此随性之作。

《绝句》

古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

八指头陀

八指头陀（1851——1912），即释敬安，字寄禅，因“曾于阿育王寺烧残二指，并剜臂肉燃灯供佛”，故自号“八指头陀”。他俗姓黄，名读山，湖南湘潭县杨家桥人氏。是清末著名爱国诗人、中华佛教总会第一任会长。

八指头陀一生对曾国藩这位乡贤十分景仰和崇拜。光绪十七年（1891），八指头陀担任大罗汉寺住持，衡山离曾国藩故居其实很近，这年二月份，八指头陀从南岳后山出发，步行至曾国藩故居。在曾家，曾广钧、曾广镕皆接待了他，曾广钧是一个信佛的居士，八指头陀专门为他写了一首诗，诗为《访舜若多曾居士重伯，即以言别》，重伯即曾广钧，舜若多是梵语音译，意译为“空性”。是佛学中般若论述的重点。八指头陀和曾广钧谈诗论佛，还回忆起前年白会佳会的盛况，十分融洽。

偶携筇竹杖，远下祝融峰。

岂忆江南别？还从岳后逢。

喜闻谈鬼国，愁听打诗钟。

明日一挥手，春山隔万重。

苏曼殊

似乎有些人的人生，注定要上演比别人精彩百倍的剧情。在一百年前那个风云变幻新旧更替的时代，就有这么一个家伙横空出世：自幼仪容出众，天生惊才绝艳，精通英、法、日、梵诸多文字，还诗、画、小说皆能信手拈来，才情、胆识、相貌俱称一流，据说当时几无能出其右者。其人还数度出家，却全然不守任何清规戒律。这个集情僧、诗僧、画僧、革命僧各种封号于一身的“花和尚”，就是苏曼殊。

苏曼殊，无疑是天下第一多情种子，也是天下第一伤心词客，其诗篇，十之八九都是和血和泪写成，哀感顽艳，绝非无病呻吟。大学者马一浮曾对苏曼殊作十六字评语：“固有超悟，观所造述，智慧天发，非假人力。”堪称精当。怎么会无人识呢？曼殊上人一袭袈裟，越八十余度春秋而来，正是西湖天心的朗月，水心的皓月，可望不可即，那出尘之姿，纵然丹青妙手，也难描画。

春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？

芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？

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[作者]李叔同 [出版社]天津人民出版社

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©内容简介：李叔同以大才子、大学者、大艺术家的修养向常人揭示出人生的要义。本书除了李叔同的著作之外，还包括他的演讲稿与处世格言，与同时代交往的文化名人、学界泰斗之间的书札、信函，从中感悟人生真谛，从多侧面、多角度领略一代文化巨人的风采。