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第1章 卷一 离开昔日高昌国境[西行]，从与它相距最近处开始[叙述]，这个地方是阿耆尼国旧名叫焉耆。 阿耆尼国。 阿耆尼国东西六百多里，南北四百多里。此国的大都城方圆六七里。[这个王国]四面有山作为屏障，道路艰险难行，因而易于防守。境内泉水溪流交织如带，水便被引来灌溉田地。这里的土质适宜种植叫做[mén]黍的一种糜子、黍子、冬小麦以及香枣、葡萄、梨、沙果[槟子]等各种果品。四季气候温和，舒畅宜人。风俗淳朴，人们真挚相处。所用的文字取法于印度字母而稍加增减。居民用粗细毛织品做衣装服饰，剪发，不束巾帻。通用的货币有金钱、银钱和小铜钱。国王是本国人，有勇但少智谋，喜欢炫耀自夸。国家缺少纲常法纪，政令也不完备严肃。[境内]有寺庙十余座，僧徒有二千多人。他们研习的是小乘教说一切有部。此地研习的佛经教义、戒律仪轨既然完全遵循印度，所以，所有的研习者也就都根据印度原文来进行潜研揣摩了。这些信徒恪守戒律仪轨，持身清洁，刻苦勤奋。然而吃食却夹杂了名为“三净”的肉类，[只要是没有眼见牲畜的被屠宰、没有听见被屠宰的牲畜嘶叫、也不被怀疑是我所杀的牲畜的肉类就可以照吃]这就未免是拘泥于小乘“渐教”的教义了。 从这里往西南走二百多里，翻越一座小山，渡过两条大河，再西便来到一片平原，走七百多里，到达屈支国旧名叫龟兹。 屈支国。 屈支国东西一千多里，南北六百多里。此国的大都城方圆十七八里。土地适宜种植[mén]黍[糜子]、麦子，出产粳稻、葡萄、石榴，盛产梨、沙果[槟子]、桃、杏。矿产有黄金、铜、铁、铅、锡。四季气候温和，民风淳朴。所使用的文字取法于印度字母而稍稍加以改变。这个王国以管弦歌舞伎艺见长，在这方面超越其他各国。居民穿着丝织类和粗毛织品衣物，剪发，头戴巾帽。货币使用金钱、银钱和小铜钱。国王为屈支人，才智不高，缺少谋略，受权臣们的挟制。当地有一种风俗，小孩子出生以后用木板箍扎头部，以求其日后头形稍扁。境内有寺庙一百多座。僧徒有五千多人，研习小乘教说一切有部。佛经教义、戒律仪规都以印度为准则，于是诵习的经教律仪也就都依据印度原本了。他们仍然拘泥于渐教教义，随同各种食品也吃名为“三净”的肉。但是，人人立身清白，醉心于钻研佛典，竞相以各自修行的功力比较高低。 大龙池及金花王。 在屈支国东部有城，城北的外道天祠的前面有一个大龙池。池中的龙往往改变它们的形状，[跑出来]与雌马交配，生下龙驹。龙驹生性暴戾，很难驾驭。只有龙驹再生之驹才可以驯养起来用于驾车。这就是为什么这个国家多产良马的原因。[我]从当地故老那里听到一则传说，据说，近代有一位君王，名号叫做金花[Suvam apus pa]，政教清明，使龙受到感动而愿意为他驾车。这位君王将死的时候，用鞭子触动龙的耳朵，龙随即潜没到池子里，直到今天没再现身。这个城里面没有水井，居民都得从[龙]池汲水饮用。龙变成人形，[跑出来]与妇女们幽会。生下来的男儿特别矫健强壮，跑起来追得上奔马。龙的血统就这样逐步扩散开来，人们都成了龙种。这些人依恃自己的体力抖擞威风，不听从国王的命令。于是国王勾来突厥人，杀害这个城的居民，不分老幼，一概斩尽，[屠戮之后]已经没有了生灵。如今这座城池已经荒无人烟了。 昭怙厘二伽蓝。 在这座荒城以北四十多里与入山的山凹相连的地方，隔着一条河，有两座寺庙，名字都叫昭怙厘，东边的一座因为在东称为东昭怙厘，西边的一座因为在西，称为西昭怙厘。[寺庙里面]佛像的桩銮修饰简直不是人间的技艺水平所能及。[其中的]僧徒清净斋戒，勤谨尽心。东昭怙厘寺的佛堂中有一块玉石，石面二尺多宽，呈黄白色，形状像海蛤，上面有佛足践履的印迹，长一尺八寸，宽六寸多。倘或有斋戒的日子，[佛的足迹便]发出亮光。 大会所。 在大[都]城西门外，道路左右两旁各有佛的立像，高九十多尺。在这些佛像的前边，建筑了五年一度的无遮大会会场。在每年秋分的几十天内，全国的僧徒都来这里聚会。[在聚会期间]上自君王，下至官员百姓，全都抛开世俗事务，来这里持斋受戒，听讲经说法，乃至忘记饥渴疲劳。各个寺庙都装饰佛像，点缀上晶莹的奇珍异宝，披挂上锦绣罗绮，装载在轩车上，称为“行像”，[行像之多]往往数以千计，云集在会场上。这个国家的君王与大臣经常在每月的十五日和月末的一天商议国事，等咨询了高僧的意见之后，再行宣布。 阿奢理贰伽蓝及其传说。 在无遮大会场西北，渡河到达阿奢理贰寺阿奢理贰在大唐语言中是“奇特”的意思。这座寺庙庭院显豁宽敞，佛像桩銮得细致精巧。寺中僧徒严肃敬穆，勤奋不懈，他们都是年高德劭，学识渊博，才能出众的人物，[以致]远方的俊秀之士都因为敬慕这里高僧的品德学识而投奔到这里来。国王、大臣、士大夫、百姓、豪强，都对他们提供饮食、衣服、卧具、医药等生活必需品，时日越久，敬意越深。我曾经听老年人说：当初这个国家的先王对佛家的佛宝、法宝、僧宝备极礼敬，他打算去云游四方，瞻仰礼敬佛祖的圣迹。他命令自己的胞弟代他主管国事。他的弟弟受命之后，暗地里割去自己的生殖器，以预防[谗言]。[他将割下的生殖器]用金匣密封好，献给了国王。国王问：“这是什么？”王弟回答说：“[这件东西必须等到陛下]返驾之后，才可以打开看。”国王随即将金匣交付有关主事官吏，命令他随军掌管保护好这件东西。等到国王回国后，果然有造谣生事的人[陷害王弟]，说：“国王命令他监国，他却淫乱宫中妃妾。”国王听后大怒，就要对[弟弟]严刑惩处。王弟说：“我不敢逃避罪责，但愿君王打开金匣看一看。”国王打开金匣一看，原来是一具被割断了的生殖器。国王说：“这奇特的东西是什么？你想要说明什么问题？”王弟回答说：“君王当初云游四方，命令我摄理留守的事务，我害怕遭受谗言之祸，所以用自宫的办法来表明我的心意。如今果然有了受谗言中伤的应验，愿君王明察此事。”国王对弟弟深怀敬意，[从此兄弟间的]眷爱之情愈加深厚，王弟随意出入后庭，国王对他无所限制。以后，王弟有一次在路上遇见一个男子，赶着五百头牛，要把这群牛赶去骟割。王弟看见后久久深思，和他同样不幸的生灵的遭际使他倍加伤感：“我现在形体已经亏损，难道不是因为前世的罪孽造成的吗？”他随即拿出财宝赎取了这一群牛。由于慈善的力量，竟使他的男性器官又逐渐具备了。王弟由于已经有了男性器官，便不再入宫。国王对此感到奇怪而询问他，他叙述了事情的始末。国王深感此事奇特，于是建立了一座寺庙，表彰弟弟的完美操守，使他流芳后世。[所以这座寺院名字叫做“奇特”。] 从这里往西走六百多里，经过小沙碛，便到达跋禄迦国旧名叫姑墨，又叫亟墨。 跋禄迦国。 跋禄迦国，东西六百多里，东北三百多里，此国大都城方圆五六里，土质和适宜的出产、气候、人情风俗、文字的法则都与屈支国相同，只是语言稍稍有些差别。该国所生产的细毡细褐[毛织品]，极受邻国看重。国内有寺庙几十座，僧徒一千多人，研习的是小乘教说一切有部。 凌山及大清池。 从[跋禄迦]国往西北走三百多里，经过戈壁滩，便到达了凌山。这里地处葱岭北部，河流多数都是向东流的了。山谷常年积雪，即便在春季夏季也是封冻的；有时虽然也有所消融，但很快又冻结成冰。人们所走的路线不仅艰险难行，而且寒风惨烈。这里还经常发生“暴龙”侵犯行人的灾难。凡走这条路的人不得穿红褐色的衣服，不得携带瓠瓜，不得大声喧哗，稍有违犯，灾祸可以顿时发生在眼前：狂风骤起，风沙弥漫，落石如雨，碰上的人就送掉了性命，很难幸存。 在凌山中走四百多里，到达大清池大清池也叫热海，又叫咸海，大清池方圆一千多里，东西宽阔，南北窄狭，四面环山，许多河流奔注池中。[池水]呈青黑色，味道又咸又苦。池中波涛汹涌，汪洋无际，巨浪激荡，水流迅急。鱼龙杂处其中，有时还有灵怪出没，所以往来的行人都向这些灵怪祈祷，求它们庇佑赐福。因此，池中水族生物虽然很多，却没有人敢于捕捞。 素叶水城。 从大清池往西北走五百多里，到达素叶水城。该城方圆六七里，其中杂居着各国商胡。土地适宜种植糜子、麦子、葡萄。树木比较零星稀少。这里的气候寒冷多风，居民穿细毛毡和粗毛织品制作的衣服御寒。 素叶城以西有几十座孤立的城池，每城各立各自的君主和酋长。他们虽然彼此之间互不服从，却都听命于突厥，受突厥的支配和奴役。 利地区总述。 从素叶水城到羯霜那国之间的地区，名叫利，这一地区的居民也就被称为利人，乃至于这个地区的文字和语言也随着称为利文和利语。利文的基本字体是很简单的，本来只有二十多个字母，由这二十多个字母排列组合，推演派生，发展成为越来越广泛的词汇。这里的人们稍有文字的记录，文字竖读；读书由师徒依次传授，一脉相承，中间没有间断。居民穿着细毛毡、粗毛织品制成的衣物，以皮革和棉织品为上装，上下衣物都很窄瘦狭小，以毛毡、毛皮和白（羊毛制品）制成。[他们的发式是将]头发剪齐，露出头顶，或者将头发全部剃光，用彩色丝织络带缠住额头。[当地居民的]身躯魁伟，但是禀性怯懦。他们的风俗浅薄虚伪，行为往往流于诡诈，绝大多数的人嗜利贪财，父子之间也要斤斤计较财帛的得失。财富多的人的地位就尊贵，良贱之间并无差别。即便是家财巨万的富人，吃的也是粗粝饭，穿的也是粗陋衣。[在全体居民之中]种地的农民和经商逐利的商人大概各占一半的样子。 千泉。 从素叶水城往西走四百多里，到达千泉。千泉这个地方，方圆二百多里，南边是雪山，其他三面是平地。这里的水源充沛，土地肥沃，树木繁茂，林荫匝地，晚春月份，百花吐艳，繁杂似锦，泉水蓄成的池沼多达千处，因而得名为千泉。突厥可汗经常到这里来避暑。这里有成群的驯鹿，鹿身上披挂着铃铛、佩环，这些鹿已经习惯于与人亲近，所以见了人轻易不惊慌逃遁。这些鹿群是可汗爱赏的宠物，他下令属下的臣民不得危害这些鹿群，有敢加以杀害者，定然处死，绝不赦免。因此这些鹿群都得以善始善终，自然死亡。 逻斯城。 从千泉往西走一百四五十里，到达逻斯城。该城方圆九里，城中杂居着各国商胡。这里土质和适宜的出产、气候与素叶水城的情况大体相同。 小孤城。 [从逻斯城]往南走十多里有一座小孤城。这里住着三百多户居民。他们本来都是中国人。当初被突厥人掳掠，后来把同国人众纠合到一起，共同占据此城，在城中筑宅而居。他们的衣着交往已经与突厥没有差别，但是，语言、谈吐、礼仪、风范仍然保留着本国的特点。 白水城。 从这里往西南走二百多里，到达白水城。白水城方圆六七里。这里的土地的出产、良好的气候条件又远在逻斯之上。 恭御城。 [从白水城]往西南走二百多里，到达恭御城。该城方圆五六里，这里的原野和新开垦的土地非常肥沃，覆盖着郁郁葱葱的树林。 从这里向南走四五十里。到达奴故反赤建国。 赤建国。 赤建国方圆一千多里。土地肥沃，耕作收获[技术]完备，草木茂密，花果繁盛。盛产葡萄，葡萄也成为当地居民重视的作物。国内有城镇一百来个，各城有各自的君王或首长。各城自行决定各自活动和与外界的往来，谁也不听从其他城镇的号令。各城镇虽然各有明确的界划和分野，但是总称仍然叫做赤建国。 从这里往西走二百多里，到达赭时国大唐语言是石国。 赭时国。 赭时国方圆一千多里，西疆濒临叶河。[这个国家的版图]东西窄，南北长。这里的土质和适宜的出产、气候与赤建国相同。国中有城镇几十个，城内有各自的君王或首长。各城没有总的首领，全都臣属于突厥。 从这里向东南走一千多里，到达敷发反捍国。 捍国。 捍国方圆四千多里，四境有群山环抱。这里的土地肥沃，庄稼繁茂，花果品种繁多，并且适于繁殖羊马。这里的气候寒冷多风，居民的性格勇武刚健，语言不同于其他国家，外貌长得丑陋不雅。几十年来，这个国家没有[统辖全境的]大君王或首长，各部酋长和地方豪强彼此争强，互不相让。他们凭借河流和天险来划分各自的势力范围。 从这里往西走一千多里，到达堵利瑟那国。 堵利瑟那国。 堵利瑟那国方圆一千四五百里，东疆濒临叶河。叶河发源于葱岭北部，流向西北方向，水流浩瀚浑浊，流势湍急。这里的土质和适宜的出产、居民的风俗与赭时国相同。这个国家有自己的君王，君王依附于突厥。 大沙碛。 从这里往西北走，进入大沙碛。这里是一片绝对没有水草的地带。沙碛漫漫，无固定途径可寻，四外的疆界也很难判断。人们靠着遥望大山和追寻遗骨来了解道路的方向，来辨认行经的路线。这样走五百多里，到达飒秣建国大唐语称呼它为康国。 飒秣建国。 飒秣建国方圆一千六七百里，东西长，南北狭窄。此国的大都城方圆二十多里，形势极为险要而且坚固。城中居民很多。四方的珍宝奇货往往都向这个国家汇集。[飒秣建国]土地肥沃，种植栽培几乎所有作物。这里森林树木郁郁葱葱，花果鲜美茂盛。这里还盛产良种马匹。精湛奇巧的手工技艺与其他各国相比尤其高超。四季气候温和宜人，但是民风却很勇猛暴躁。所有胡国都把飒秣建国看作它们的中心。人们的行、住、坐、卧的言行举止，无论远近，都以飒秣建的为准则。飒秣建王非常豪迈勇猛，邻国都不得不顺从听命。他麾下的兵马强盛，大部是由赭羯组成。被称为赭羯的这种武士，性格是很强悍暴烈的，打起仗来视死如归，所向披靡。 从这里向东南行进，到达弭秣贺国大唐语言是米国。 弭秣贺国。 弭秣贺国方圆四五百里，位于狭谷之中，东西狭窄，南北长。土质和适宜的出产、风俗与飒秣建国相同。从这里往北行进，到达劫布那国大唐语称呼它为曹国。 劫布那国。 劫布那国方圆一千四五百里，东西长，南北狭窄。土质和适宜的出产、风俗与飒秣建国相同。从这个国家往西走三百多里，到达屈屈勿反霜去声你迦国大唐语称呼它为何国。 屈霜你迦国。 屈霜你迦国方圆一千四五百里，东西狭窄，南北长。土质和适宜的出产、风俗与飒秣建国相同。从这个国家往西走二百多里，到达喝捍国大唐语称呼它为东安国。 喝捍国。 喝捍国方圆一千多里。土质和适宜的出产、风俗与飒秣建国相同。从这个国家往西走四百多里，到达捕喝国大唐语称呼它为中安国。 捕喝国。 捕喝国方圆一千六七百里，东西长，南北狭窄。土质和适宜的出产、风俗与飒秣建国相同。从这个国家往西走四百多里，到达伐地国大唐语称呼它为西安国。 伐地国。 伐地国方圆四百多里，土质和适宜的出产、风俗与飒秣建国相同。从这里往西南走五百多里，到达货利习弥伽国。 货利习弥伽国。 货利习弥伽国的疆域是沿着缚刍河两岸伸延的，东西宽二三十里，南北长达五百多里。土质和适宜的出产、风俗与伐地国相同，但语言稍有差别。 从飒秣建国往西南方向走三百多里，到达羯霜去声那国大唐语称呼它为史国。 羯霜那国。 羯霜那国方圆一千四五百里。土质和适宜的出产、风俗与飒秣建国相同。 从这里往西南走二百多里，进入山中。山路崎岖，沿山谷的狭窄小道危险难行。[沿途]既没有人烟闾里，又缺少水、草。往东南方向在山中走三百多里，便进入了铁门。 铁门。 所谓铁门，是一处左右连山、山势极为陡峭险峻[的关隘]。这里虽然有狭窄的小道通过，但是沿途险阻重重，铁门两侧两旁的悬崖壁立，颜色似铁。[铁门]设有扇门，扇门也用铁锔加固，扇门上面悬挂着许多铁铃。因为[这个关隘]如此险要牢固，因而得名为铁门。 货逻国故地。 出铁门之后到达的是昔日的货逻国境旧名叫吐火罗，是不确切的称呼。货逻国故地南北一千余里，东西三千多里，它东面控制着葱岭，西面与波[剌]斯接壤，南面抵达大雪山（兴都库什山），北面以铁门作为屏障。缚刍（阿母）大河自东而西，流贯国境中部地区。几百年来，原来的王族子嗣断绝，各部酋长和地方豪强互争雄长，各自擅立君王或首领，凭借山川或天险，割据一方，[全境]分为二十七国。然而，群雄虽然划分了各自的领域，但是全都臣属于突厥，受其役使。这里的气候温暖，所以瘟疫疾病也非常之多。每年冬末春初，霖雨绵绵，因而从这个地区往南，直到滥波以北的各个地方都流行各种瘟病。于是僧徒们就从十二月十六日开始安居，三月十五日解除安居，这也是根据这个地区的多雨季节的特点，因时制宜而设定的教规。这里的民风是人生来懦弱胆怯，居民的相貌也长得粗陋难看。人们略略懂得一点信义，因而人不太欺诈。他们的语言在取舍上与其他国家相比稍有不同。基本文字由二十五个字母组成，靠这二十五个字母组合派生[大量词汇]，用以表达一切事物。他们的文字从左向右书写，念起来也要横读。这里的文字记载逐渐增多，数量大大超过利地区。居民多数着棉布衣服，而较少服用粗毛织物。通用的货币是金钱、银钱等，式样不同于其他各国。 沿缚刍河北岸顺流而下，到达蜜国。 蜜国。 蜜国东西六百多里，南北四百多里。此国的大都城方圆二十多里。[国土]东西长，南北窄。境内有寺庙十余座，僧徒一千多人。这里的许多佛塔[堵波，也就是旧日所说浮图，也叫婆，又叫塔婆，也叫私簸，又叫薮斗波，这些译音都是不正确的]和佛尊像有很多神异、灵验的事迹。往东行进到达赤鄂衍那国。 赤鄂衍那国。 赤鄂衍那国东西四百多里，南北五百多里。此国的大都城方圆十余里。有寺庙五座，僧徒很少。东行到达忽露摩国。 忽露摩国。 忽露摩国东西一百多里，南北三百多里。此国的大都城方圆十余里。它的君王是奚素突厥人。境内有寺庙两座，僧徒一百多人。东行，到达愉漫国。 愉漫国。 愉漫国东西四百多里，东北一百多里。此国的大都城方圆十六七里。它的君王是奚素突厥人。境内有寺庙两座，僧徒寥寥无几。西南傍临缚刍河而到达鞠和衍那国。 鞠和衍那国。 鞠和衍那国东西二百多里，南北三百多里。此国的大都城方圆十余里。境内有寺庙三座，僧徒一百多人。东行，到达镬沙国。 镬沙国。 镬沙国东西三百多里，南北五百多里。此国的大都城方圆十六七里。东行，到达珂咄罗国。 珂咄罗国。 珂咄罗国东西一千多里，南北也一千多里。此国大都城方圆二十多里。东方邻接葱岭而到达拘迷莫闭反陀国。 拘迷陀国。 拘迷陀国东西二千多里，南北二百多里，位于大葱岭之中。此国的大都城方圆二十多里。西南方濒临缚刍河，南方邻接尸弃尼国。 向南渡过缚刍河，到达的国家有达摩悉铁帝国、钵铎创那国、淫薄健国、屈浪孥国、火利反摩罗国、钵利曷国、讫栗瑟摩国、曷逻胡国、阿利尼国、瞢健国。从活国东南行进，到达的是阔悉多国、安罗缚国。关于这些国度的事迹，请参看对归途部分的记述。 活国西南，到达缚伽浪国。 缚伽浪国。 缚伽浪国东西五十多里，南北二百多里。此国的大都城方圆十余里。南行，到达纥露悉泯健国。 纥露悉泯健国。 纥露悉泯健国方圆一千多里，此国的大都城方圆十四五里。向西北行进，到达忽懔国。 忽懔国。 忽懔国方圆八百多里。此国的大都城方圆五六里。境内有寺庙十余座，僧徒五百多人。往西行进，到达缚喝国。 缚喝国。 缚喝国东西八百多里，南北四百多里，它的北境濒临缚河。此国的大都城方圆二十多里，人们都把它叫做小王舍城。这座都城虽然建筑得非常坚固。但是，城内的居民为数很少，这里的土地上出产的品种却格外繁多。长在水里、生在陆地上的种种花卉难以一一列举。境内有寺庙一百多座，僧徒三千多人，全都研习小乘法教。 纳缚僧伽蓝。 [小王舍]城外西南郊有纳缚大唐语的意思是新僧伽蓝，纳缚僧伽蓝意为新寺。这座佛庙是缚喝国的一位先前的国王建筑的。在大雪山以北的地区，只有在这座寺庙里，为阐扬佛教教义而撰述经论的各位大师的事业代代相传，不见衰败。庙里的佛像镶嵌着名珍而璀璨生辉，殿堂屋宇则装饰着奇珍异宝。因此，各国君长都想攻打这座寺庙，劫掠其中的宝物以牟利。这座庙里原来还有一尊毗沙门天毗沙门天：又称多闻天。四大天王之一，是佛教传说中的神。像。这尊毗沙门天像显示了可以仗恃的灵验，冥冥中守护着这座寺庙。前不久，突厥叶护可汗的儿子肆叶护可汗出动了他的部落的全部力量，率领他的兵马，突然袭击这座寺庙，意在掠夺庙里的珍宝。他在离这座寺庙不远的郊野屯驻了他的军队。就在当天夜里，可汗梦见毗沙门天对他说：“你有什么能耐，胆敢毁坏这座佛庙？”说着就用长戟刺穿了他的胸背。可汗惊醒过来，便痛苦不堪地害上了心疼的毛病。于是他向属下群臣讲述了梦中受到谴责的征象，派人急速邀请众僧，准备向他们表述忏悔、谢罪的心意。[邀请僧众的使者]还没有返回复命，可汗已经一命呜呼。 这座寺庙的南佛堂中有一只佛澡罐，容量有一斗多，五彩缤纷，光芒四射，人们说不出它是金子还是宝石造的。又有佛的牙齿，一寸多长，九分宽，颜色黄白，质地光亮洁净。又有佛扫帚，用迦奢草做成，长二尺多，周长可有七寸，扫帚的把上装饰着各色珍宝。每逢六斋日僧俗人众全来聚会的时候，这三件神物便被陈设供养起来。[三件神物]为僧俗人众的至诚所感，往往放射光芒。 庙北有塔，高二百多尺，塔的通体的涂饰杂有无数金刚石，并有各色珍宝点缀其上。塔中供有舍利，时时放射出灵光。 寺庙的西南部有一处精庐，自从建立以来，已经经历了久远的岁月。远方的人纷纷奔赴这里，一些杰出的人物也到这里来，以类相聚。[其中]依次证成[须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果]这四果而成为罗汉的甚多，难以一一列举。当初这些罗汉在行将入寂的时候，往往显示出他们的神通。对于这些被大家认识并记住的罗汉，人们就为他们修建了[宝塔]。这些塔座的基址彼此邻接，数目竟有几百座之多。至于那些虽然证成圣果，成了罗汉，但在入寂之前没有显示神异的，也多达千人，[对他们就]没有竖立起什么塔的标志了。如今有僧徒一百多人，都同样昼夜不息地[刻苦修行]，其中谁已经成为罗汉，谁仍旧是凡僧，就不易揣测了。 提谓城及波利城。 大城西北五十多里的地方有提谓城，以北四十多里的地方有波利城。每城之中各有一座塔，高三丈多。当初，如来刚刚修成佛果之后，从菩提树菩提树：意译觉树。释迦牟尼在此树下修行成佛，因此被佛徒看成是圣树。下启程，来到婆罗奈斯城的鹿野苑。当时有两位商人受到如来的衍射的微光，便按照他们远行途中的用度，向如来献上了梵名叫做恒钵那的炒面和蜂蜜。世尊[如来]为他们演说什么是人间界之福，什么是天上界之福，[这两位商人便是]最早听到五戒[戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒]十善[不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不恚、不邪见]之说的人。[两位商人]在听到佛法的教诲之后，请如来赐予佛物以便日后供养，如来便将头发和指甲授予他们。两位商人在即将返回本国的时候，向如来请示礼敬供养的仪式，如来便将外面穿的僧衣僧伽胝僧伽胝：比丘的三衣之一。又译为复衣，杂碎衣。旧译僧祗梨，是不正确的叠得方方正正，平铺在下边，其次脱下穿的上衣郁多罗僧郁多罗僧：比丘的三衣之一。又译为上衣。再次脱下僧却崎僧却崎：比丘穿的一种衣服。又译作复膊衣，掩腋衣。参见本书卷二《印度总述》衣饰条。旧译僧祗支，是不正确的也同样叠好铺好，上边倒覆食钵，再上边竖立锡杖，依照这样的次序放置上述物品，就成了一座宝塔。二人受命，各自回到自己居住的城中，按照佛祖的指教，依据[佛祖指出的]格式大举修建高层建筑，这就是佛法中最初的塔。 城西七十多里处有塔，两丈多高，是当初迦叶波佛迦叶波佛：又作迦叶佛。佛教传说中所谓释迦佛以前的“过去七佛”之一。时建立的。 从大城西南部进入大雪山，到达锐秣陀国。 锐秣陀国。 锐秣陀国，东西五六十里，南北一百多里，此国的大都城方圆十多里，往西南走，到达胡健国。 胡健国。 胡健国东西五百多里，南北一千多里。此国的大都城方圆二十多里。境内多高山大河，出产良马。往西北走，到达剌建国。 剌健国。 剌健国，东西五百多里，南北五六十里。此国的大都城方圆十多里。西境与波剌斯国接壤。 从缚喝国往南走一百多里，到达揭职国。 揭职国。 揭职国，东西五百多里，南北三百多里。此国的大都城方圆四五里。土地坚硬瘠薄，丘陵山冈连绵不断。[这里]花果很少，多产豆、麦。气候酷寒，民风强劲尚武。境内有寺庙十多座，僧徒三百多人，研习小乘教说一切有部。 大雪山。 往东南走，进入大雪山，山高谷深，峰峦险峻。四季风雪接连不断，盛夏最热的季节也冰封霜冻，长年的积雪填满山谷，溪涧之间的羊肠小径很难跋涉。山里面还有山神、鬼魅，逞凶作祟；另外，成群的盗贼也在这里横行，专干伤生害命的勾当。 [在山中]走六百多里，出货逻国的国境，到达梵衍那国。 梵衍那国。 梵衍那国，东西二千多里，南北三百多里，地处雪山之中。居民依山傍谷，随着地势营造了城镇聚落。此国的大都城就建立在山崖之上，并且横跨一道峡谷，长六七里，北面背贴着高耸的山崖。这里出产冬小麦，花果较少，适合于放牧，盛产羊马。这里气候严寒，变化剧烈，民风刚劲粗犷。居民多穿皮毛、粗毛织物，这样的服装是适合当地气候的。[梵衍那国的]文字、风俗、教化和货币的应用，与货逻国一样，语言[与货逻国]稍有差别。居民的仪表外貌[与货逻国]大致相同。他们性格淳厚。信仰虔诚，在这方面远远超过[与它]相邻的其他国家。国内上起三宝三宝：佛教称佛、佛法、佛僧为三宝。下至百神，无一例外，无不受到[当地居民]诚心诚意的信奉和尽心竭力的供养。商贩们来往于这里，天神或向他们显示吉兆，或向他们显示祸变的征象，[令他们]祈求福祉。境内有寺庙几十座，僧徒几千人，宗奉研习小乘说出世部。 大立佛及卧佛像。 [梵衍那国]王城的东北山麓有立佛石像，高一百四五十尺，金色辉煌耀眼，珍宝斑斓夺目。石像东面有寺庙，是这个国家先前的一位国王建造的。庙东有黄铜铸造的释迦佛立像，高一百多尺，[像的各部位是]分别铸成的，再组装成为总像。 城东二三里有佛入寂涅涅：意驻地寂灭、灭度。佛教认为修行所能达到的“最高境界”。在这个境界里，能消除一切烦恼，具备一切“清净功德”。释迦牟尼去世即称涅。的卧像，长一千多尺。梵衍那国的君王每每在这里召开无遮大会。[大会期间，梵衍那的君王]把全部所有物，上自他的妻子，下至国库中的珍宝[全都施舍出来]，国家的府库被舍空以后，君王又把自身施舍出去，再由百官群臣用重金从僧人那里[将国王]赎回，诸如此类的事物竟然成了[这位君王]的正务。 小川泽僧伽蓝。 从有卧佛像的那座寺庙向东南走二百多里，翻过大雪山，往东便来到小川泽。那里的泉池清澈，明亮如镜，树木繁茂，碧绿青葱。这里有座僧庙，庙中有佛齿以及劫初[世界成立的始初]时的独觉佛独觉佛：音译又作辟支佛。佛教所谓“自觉不从他闻”而得道的佛。齿，长五寸多，宽不到四寸。还有金轮王齿，长三寸，宽二寸。又有商诺迦缚婆旧译商那和修，是不正确的大阿罗汉阿罗汉：小乘佛教修行的最高果位。持用的铁钵，容量有九升。这三件贤圣的遗物，全部用黄金包装封固起来。又有商诺迦缚婆的一袭九带僧衣，色泽深红，是用设诺迦草的纤维纺绩而成的。商诺迦缚婆是阿难阿难：全称阿难陀，意译欢喜。释迦牟尼的十大弟子之一，被称为“多闻第一”。的弟子，在他的前生，身裹设诺迦草衣。在解安居那一天，他把草衣拿来施舍给了众僧，由于这一行动的福力，在他后来五百世的转世时，无论是现世和来世之间[中阴]，还是生于来世的刹那[生阴]，总是穿着这件衣服。在他最后一次转世时，胎儿就是穿着这身僧草衣降生的；而且以后随着身体逐渐增长，僧衣也随着逐渐宽大；等到阿难度他出家的时候，他的草衣就变成了法服；等到受具戒的时候，又变成了九带僧伽胝。当他即将圆寂的时候，他进入到心定集注于一、穷极边际的“边际定”的境界，他发大悲宏愿，基于深邃智慧的智愿力，留下这件袈裟，希望[借以]彻底证明释迦传留的法教，直到佛法完全毁灭以后才会坏掉。现在这件袈裟已然有了略略变坏的迹象，看来这种说法是有一定根据的。 从此向东走，进入雪山，越过黑岭，到了迦毕试国。 迦毕试国。 迦毕试国，方圆四千多里，北边靠着雪山，其余三边环绕着黑岭。此国的大都城方圆十多里。土地适于种植谷子、麦子，花果树木很多，还出产良马、郁金香。四方的奇珍异货，多数都聚集到这里。气候寒冷多风，人性暴躁粗犷，语言粗俗下流，婚姻关系杂乱。这个国家的文字与货逻国大致相同，但习俗、语言、教化却有不少差异。居民穿用皮毛、棉布，外加皮衣、粗毛织物。货币使用金钱，银钱和小铜钱，[货币的]形制纹样和各国不同。国王是刹利刹利：全称刹帝利。印度古代四种种姓之一，即武士种姓。详见本书卷二《印度总述》族姓条。种姓的人，很有智慧计谋，性格勇猛暴躁，威镇邻国，十多个国家都受他的统辖。[这位国王]爱护百姓，崇敬三宝，每年造一尊一丈八尺的银佛像，此外还召开无遮大会，周济贫困的人，布施鳏夫寡妇。国内有寺庙一百多座，僧徒六千多人，僧徒多半学习大乘法教。[境内的]佛塔、佛寺高大轩敞，肃穆洁净。境内还有外道的天祠几十所，异教徒一千多人，有的属露形外道，有的属涂灰外道，教徒们将死人的头骨联成花环状，用作头饰。 质子伽蓝。 在大都城以东三四里的北山下有一座大寺庙，庙中有僧徒三百多人，全部学习小乘法教。听老年人说，当初健驮逻国的迦腻色迦王迦腻色迦王：古代贵霜王朝的著名国王。在位时间说法不一，大致在公元一世纪末二世纪初或二世上半期。声威播及邻国，很远的地方都受到他的教化。他扩充兵力，开拓疆土，把势力扩大到葱岭以东。黄河以西的外蕃慑于他的威势，把儿子送去为质。迦腻色迦王得到质子之后，特别优礼相待，在严寒酷暑的不同季节，使他改住[不同地区]的宾馆，冬季住在印度各国，夏季回到迦毕试国，春秋住在健驮逻国。因此，在质子三个时期的住处，各自建立一座寺庙。现在[我们所说的]这座寺庙，就是在质子夏天居住的地方建立的。所以在各个房间的墙壁上，都有质子的画像，[质子的]容貌和服饰，与中国的相当一致。后来质子得到机会返回本国，但心中思念故居，虽然有山川阻隔，也不曾中断送来对佛的贡献物品。因此现在的僧徒们每到入安居日和解安居日，便大兴法会，为质子祈福行善，[这种法会]相继不绝，一直延续到今天。 庙内佛院东门以南的大神王像右脚下，有一批掘地窖藏的珍宝，这是质子埋藏下来的，因此上面的铭文是：“当本庙朽坏的时候，请取此处财宝来修建。”近来，边远处有一位君王，贪婪而又凶暴，听说这座寺庙藏有大批珍宝，便赶走了庙中僧徒。当他正要发掘[珍宝的时候]，神王冠冕上的鹦鹉像鼓动翅膀，惊叫起来，大地也为之震动，这位君王和他手下的兵众惊慌后退，僵卧于地，很久才从地上爬起来，谢罪而归。 寺庙以北的山岭上有几间石窟，这是质子修习禅定的地方。里面藏有大量的各色珍宝，旁边有铭文，由药叉神守护。有人要掘取这些宝物，这位药叉神就会变幻异形，或变作狮子，或变作蟒蛇、猛兽、毒虫，[由药叉神变幻成的]奇形怪状的动物盛怒难当，因此没有人敢于盗发其中的财宝。 在石窟以西二三里的大山岭下，有观自在菩萨观自在菩萨：或称观世音、观音菩萨。佛教传说中大慈大悲、救苦救难的菩萨。在中国塑像多是女身，但在印度却不一定。像，有人心怀至诚，希望拜见菩萨的真容，菩萨便从像中显现出妙色真身，来安慰行者。 遏逻怙罗僧伽蓝。 从大都城往东南走三十多里，到达遏逻怙罗寺庙，庙旁有塔，高一百多尺，塔在斋会的日子能够不时放射出光芒。在塔身石覆钵形部位的石缝中有黑色的香油流出，夜深人静的时候[人们]能够听到[塔中有]音乐声。听老年人说，[塔是]当年这个国家的大臣遏逻怙罗建立的。塔建成之后，这位大臣在夜里梦见有人告诉他说：“你建造的塔没有舍利舍利：释迦牟尼遗体火化后留下的小骨头块。明天早晨有人献[舍利]给国王，你应当请求国王恩赐给你。”[这位大臣]早晨入朝，向国王请求说：“臣昏庸冒昧不自量，胆敢向君王提出一点请求。”君王说：“你有什么要求呢？”这位大臣回答说：“今天如果有向您进献贡品的，希望您开恩把最先贡献给您的物品赏赐给我。”国王说：“可以。”于是遏逻怙罗伫立在王宫门口，眺望着前来的人。一会儿，他看见一个人手里捧着一个舍利瓶，这位大臣问道：“你要献给君王的是什么东西？”那个人回答说：“佛的舍利。”大臣对他说：“我替你看守着舍利，你应当先去禀报君王。”遏逻怙罗恐怕君王珍爱舍利，追悔不久前对他许诺下的恩赏，便飞快地奔赴佛寺，登上佛塔，受他的至诚所感动，塔上的石覆钵自行启开。他安置好舍利，赶忙退出，衣襟还是被夹在重又合上的石缝之中。国王派人急追，[等王使赶到的时候]石塔已经合拢。由于这个缘故，石缝隙中间还流淌着黑色的香油。 蔽多伐剌祠城及阿路猱山。 向大都城以南走四十多里，到达骨立反蔽多伐剌祠城。每当遇到强烈地震的时候，山崩崖陷，唯独这座城以及它周围的地区毫不动摇。 从蔽多伐剌祠城往南走三十多里，到达阿路猱奴高反山。[阿路猱山]峰崖峭拔险峻，山谷幽深杳冥。这座山的山峰每年长高几百尺，每当长到看来与漕矩吒国的士句反。下同那罗山的高度相仿佛的时候，便自行崩塌陷落。听土著居民说：当初，健那天神从远方来到这里，打算停留在这座山上。这座山的山神大为恼怒，他把山谷摇荡起来，天神[对山神说]：“你是因为不愿意我在这里居住，所以才摇山动谷。其实你只要稍许表示一下宾主之礼，你便会获得无数财宝。现在我就去漕矩吒国那罗山了，在我每年接受国王、大臣祭祀贡献的时候，你不妨遥遥观望观望。”阿路猱山之所以好不容易增长到一定的高度就要崩塌坠陷于绝境，原因就在这里。 大雪山龙池及其传说。 从王城往西北走二百多里，到达大雪山。山顶有一个水池，人们向池水请求下雨或祈祷晴天，总是可以按人们的请求而实现心愿。听老年人说：当初，健驮逻国有位阿罗汉，常受这个池子里的龙王的供养。每到该吃午饭的时候，这位阿罗汉施展神通，坐在绳床之上凌空而往。侍奉[阿罗汉的一位]沙弥偷偷躲在绳床下边，攀附着[绳床]跟随而来，阿罗汉到了午饭的时候就动身，来到龙宫的时候才看到沙弥。龙王因此也邀请他在龙宫进食。龙王拿上天的甘露饭宴飨阿罗汉，另拿人世间的饭食招待沙弥。阿罗汉吃完饭，便为龙王演说诸般法要；沙弥则一如平时，为他的老师阿罗汉洗涤食具。食具上沾有吃剩下的饭粒，[沙弥]对这种食物的芳香气味感到无比惊异，随之心中产生了恶毒的念头。他既怨老师又恨龙王，他希望各种福力，如今一起显现出来，用来断送龙王的性命，由他来做龙王。在沙弥发这个誓愿的时候，龙王已经感到头疼。阿罗汉说法教诲龙王，龙王谢罪谴责自己；而沙弥却心怀愤懑，不接受阿罗汉的教诲和龙王的谢罪。沙弥回到寺庙之后，诚心诚意地发愿，由于福力的作用，沙弥当夜死去，变成了大龙王。他抖擞威风，振奋精神，没入池中，杀死龙王，占据龙宫，并把龙王的部属收归己有，由他总掌一切号令。由于某种原因他原来发誓[的时候也要报复阿罗汉]，所以他经常掀起狂风暴雨，摧折树木，打算毁坏寺庙。当时迦腻色迦王对这件事感到奇怪而询问[阿罗汉]，阿罗汉便把事情的原委告诉了迦腻色迦王。迦腻色迦王便为龙在雪山下立起寺庙，修建了宝塔，塔高一百多尺。由于龙心怀宿怨，于是兴风作雨，[企图加以破坏]。迦腻色迦王的抱负是弘教济世，可是龙却出于毒而逞凶肆虐，使得寺庙和佛塔六建六毁，直到第七次方才重新建成。迦腻色迦王为寺庙和宝塔总是不能大功告成而深以为耻，就想填平龙池，毁坏龙的居室，于是大举出兵，来到雪山脚下。这时候，那位龙王震惊恐惧，它变成一位老婆罗门婆罗门：古代印度四种种姓中最高的种姓，一般以掌智祭祀、诵经为业。阻拦住迦腻色迦王的乘象而劝谏说：“大王历来栽培善根，多种胜因，因此能够成为人间君王，没有人敢于产生不服从的念头，今天为什么要跟一条龙争斗呢？龙本来是畜生，属于卑下恶劣的那一类，可是它威力很大，不是可以用力气战胜的。它可以腾云驾风，行空滑水，这都不是人力所能制伏的。难道君王一定要为它而发怒吗？君王如今兴全国之兵，与一条龙较量，即便打胜了，你也没有慑服远方的威风；如果打败了，你反倒要蒙受不能克敌制胜的耻辱。为君王着想，你应当班师回军了。”迦腻色迦王没有听从他的劝告，龙立即回到池中，[霎时间]巨声震荡，雷鸣滚滚，暴风将树木连根拔起，飞沙走石散落如雨，云雾四合，天色黑沉，国王的兵马感到惊慌恐惧。国王于是命令众人归心三宝，祈求佑护，说：“寡人素来多方培植福业，因此才能够当上一个国家的君主，我的威力慑服着强敌，统辖着南赡部洲。不料今天竟然受制于这条畜生，这诚然是由于我福分浅薄造成的，我发愿，希望各种福力，立即显现在我的眼前。”[就在发愿的时候]迦腻色迦王的两肩上升腾起两柱巨大的冒着烟的火焰，龙随即退了下去，狂风止息，雾散云开。迦腻色迦王命令士兵每人肩扛一块石头，用来填平龙池。龙王再次化作婆罗门，重新向国王请求说：“我是这座池塘的龙王，现在由于害怕你的威力而归顺于你，希望得到你的怜悯，赦免我以前的过错。君王以化生育众，庇护天下的生灵为己任，为什么唯独情愿加害于我呢？君王要是杀了我，我就要和你一同堕入恶道，陛下有戕害他命之罪，我则有结怨报仇之心，冤孽报应是厘然不爽的，谁善谁恶也是昭然分明的。”于是迦腻色迦王和龙王当众庄严立约：如果[龙]以后再来侵扰，一定不再赦免。龙说：“我因[前世]罪孽，[转世]受身成龙，龙的秉性是凶恶的，不能自我克制。一旦萌发恶毒的念头，必然忘记克制自己。君王如今要是再建立寺庙的话，我绝对不敢再次摧毁了。[还要再请]君王派一个人长年守望在山巅上，如果看到有黑云升起，就赶快敲击犍椎、鼓、铃、铎等敲击报时的响具之类[可以发出巨大声响]的东西，我听到这种声音，就会警惕自己，平息做恶的用心。”于是迦腻色伽王又修建起一座寺庙，还修建起一座佛塔，并且派人守候望云气，至今仍然如此。 听当地居民说，这座塔里有如来佛的骨肉舍利，数量大约有一升多。[有关骨肉舍利的]许多神怪变异的事迹，难以一一详述。有时候，塔内忽然升起一片浓烟，不多时便蹿出熊熊火焰，这时候，人们往往认为塔已被烈火烧成了灰烬，抬头仰望很久，在火灭烟消之后，看到舍利白如珠玉，环绕着宝塔覆钵之上的伞杆婉转上升，高高地升到云天之际，又缓缓地盘旋而下。 旧王伽蓝及旧王妃伽蓝。 在都城西北大河南岸的旧王庙内，有释迦菩萨幼年时的乳齿，长一寸多。这座庙的东南有一座庙，也叫旧王庙，里面有如来顶骨一片，平面宽约一寸，颜色黄白，发孔都看得很清楚。又有如来头发一绺，头发的颜色有如天青般湛蓝，螺旋右转，拉长了约有一尺，卷起来只有半寸。这三件东西，每逢六斋，国王和大臣便来散花供养。顶骨庙西南有旧王妃庙，庙里有金铜塔，高一百多尺。听当地人说，这座塔里有佛舍利一升多，在每月十五日的夜晚发射出圆光，照耀着露盘[宝塔上部伞盖部分]，与月光交相辉映，持续到天亮，光芒才逐渐收敛，没入塔内。 比罗娑洛山及龙泉。 大都城的西南方有比罗娑洛山大唐语的意思是象坚。这座山的山神呈现为大象的形状，所以山叫做象坚。当初如来佛在世的时候，象坚神曾经奉请世尊如来和一千二百位大阿罗汉到这座山来，山顶上有一块大磐石，如来便在这里落座，受象坚神的供养。后来无忧王就在这块大磐石上建起一座宝塔，塔高一百多尺，如今人们称它为象坚塔，也说其中有如来的舍利，大约有一升多。 象坚塔北边的山岩下有一处龙泉，是如来佛用餐完毕，与阿罗汉们一起漱口、嚼杨枝的地方，当时随手植根，如今已经成为一片茂林。后人在这里建庙，称为铎大唐语意是嚼杨枝。 从这里往东走六百多里，山谷连绵不断，峰峦峭拔险峻，翻过黑岭，便进入北印度境域，前行到达滥波国在北印度境内。 |
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