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【提要】阴阳思辩，中医的总纲。中国传统文化的核心。中国古代哲人的深思熟虑。 我们知道，《易经》的卦辞，爻辞，可能出自周文王和周公之手。那么被称为“十翼”的《易传》，又是何者所为呢？这就涉及到第三位与《易经》密切相关的人。有学者认为，这个人不是别人，正是中国人家喻户晓，全世界享有崇高盛誉的中国古代大教育家、大思想家、大文人孔子。 中国文化与经济发展研究所所长，中国人民大学哲学系，张立文教授：“孔子应该说同《周易》关系是很密切的（，对吧）。加我数年，就是说五十以学易，可以无大过矣。孔子读《易经》的时候是韦编三绝。他对《周易》的研究，应该说是很深的，也是非常勤恳的。同时，过去孔子同《易》的关系都有争论。争论的问题，一直延续到三十年代的古史辨派，所以他们都有些不同的看法。但是现在，马王堆的帛书《周易》出来以后，里头《易传》部分，其中有一篇就是《要》篇，特别提到说孔子是研究《易经》的，就是韦编三绝，这样一个思想。所以可以得到一个证明，就是说孔子对《周易》确实是做了很多的研究。” 北京中医药大学张其成教授：“那我认为，《易传》可能是一个儒道互补的产物。而《易传》的每篇又各不相同。（那么）从1973年湖南长沙马王堆出土的那个《周易》的《易传》版本可以看出来，比如说里面有《二三子问》，有《要》篇，这几篇可以看出来，跟孔子的关系是非常密切。所以说也不能绝对排除《易传》就跟孔子毫无关系。” （山东曲阜孔庙） 关于孔子作《易传》的问题，是中国学术史上的公案。孔子作《易传》的记载，最早见于司马迁的《史记》。《史记·孔子世家》曰：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”说的是孔子晚年喜爱研究《易经》，为之作了《彖》、《象》等文。（陕西韩城芝川镇司马迁祠）司马迁是位品格正直，思想深刻，治学严谨的大学者，其取材、叙事的严肃态度世人皆知。司马迁关于孔子的论述，从汉代一直到宋代以前，没人怀疑这个说法。（河南新郑欧阳修墓）对这个说法表示怀疑的第一个人，是人人熟知的北宋大文学家欧阳修。 欧阳修在其《易童子问》中认为，《易传》的《文言》、《系辞》和《说卦》又自相矛盾之处，显然不是出自一人之手。籍此怀疑司马迁的说法。 清代学者崔述，在《洙泗考信录》中也提出怀疑。认为《易传》的某些观点与《论语》不符，甚至《易传》的文字也不如《论语》严谨。从而否认《易传》为孔子所作。 （江西吉安白鹭书院） 近代疑古派学者则强调，《说卦》、《序卦》、《杂卦》都不是先秦典籍等等，从而怀疑司马迁。今天，许多学者对上述怀疑，进行了详细分析和严肃的评判，而考古界的巨大成就，又有力地为今天的学者提供了旁证。笼罩在这个公案之上的层层云雾渐渐散去。 （北京古观象台） 我们已经可以清晰地看到，孔子作《易传》时，那些呕心沥血的日日夜夜。谢维扬先生在《至高的哲理》一书中说到，《易传》“这样一部巨著只能出自一位伟大的思想家和学者之手，从春秋至战国，除孔子而外，很难想象会有第二个人能完成这项工程。同时，说到底，如果不是由孔子亲自从事这项工作，也很难想象《易传》会最终成为儒家的经典。” 《易传》的产生，是中国文化史上的重要事件。它对《易经》的哲学构思和其它思想作了最系统，最详尽的阐发。如果说《易传》出自孔子之手，那么，这无疑是这位文化巨人的代表作。有学者指出，在思辨的深刻性、系统性方面，都超出了他的另一部名著《论语》。《易传》的理性光芒，与《易经》的玄思奥义交相辉映，释放出强大的思辨力量。 孔子研究院副院长，研究员，孔祥林先生说：“说孔子，他晚年的时候，特别喜欢《易经》，曾经给《易经》作了《彖》、《系》、《说卦》和《文言》，所以说，后来孔子给《周易》作了《十翼》。” （山东曲阜孔府） 关于孔子的生平事迹，几乎是人人皆知，看来我们无须多言。他是一位卓越的智者。有着极强的思辨能力，思想极有深度。也许正是由于这个原因，孔子对《易经》着迷，并做了同时代其他学者没有做的艰苦研究。《史记》记载，孔子晚年对《易经》爱不释手，由于反反复复审阅研究，所著《易经》竹简的皮绳一而再，再而三地被折断，该是下了多大的功夫。孔子对《易经》有个极佳的注脚：《易经》可以是人逼近真理。孔子经过深入钻研之后，写下了这部名垂千古的《易传》。完整而深刻地阐发了《易经》的哲学思想。成为《易经》不可分割的一个组成部分。 德国大哲学家黑格尔高度赞扬了《周易》，认为《周易》是“抽象的思想和纯粹的范畴”，是中国人“达到纯粹思维意识”的极佳证明。（山东曲阜孔字幕）有学者指出，《周易》之所以会有这样的辉煌境遇，不能不归结为它所包含的极深刻，极博宏的哲理。其思辨性和世俗性的品格，显然是《圣经》所望尘莫及的。在古人看来，《周易》回答了一切问题，它支持了古代一切文化发展对于方法的需求。而本片所关注的只是《周易》所涉及的“道”，以及表述“道”的阴阳观。 张立文教授说：“《易传》就是说破译了这两个符号，就是说一横、二横这个符号。所以这个符号的破译，应该说对《周易》的认识，确实地进了一步，大大地进了一步。所以说《易传》当中，提出来一个认识事物的方法，就是说它是近取诸身，远取诸物，就是说，人从自己认识开始，（那么，从自己认识开始呢，）非常重要的一个东西，就是什么，就是它讲的天地蕴育，万物化成，男女媾精，万物化生。男女媾精，实际上就是说男女这两方面的融合，然后（呢）才能够万物化生。这就是中国的天地万物从哪里来的？（《易传》）对这样的一个问题（作出）的回答。” 《周易·系辞传》曰：“一阴一阳谓之道。”首先，这个“道”是抽象的，无形的，作为万物本源的本质或规律性。其次，“道”是一种本质的展开，这个展开是由阴阳对立和相互作用来推动的。其过程可以表述为对立面的统一，以及二者的互动关系。 （广东仁化县丹霞山阳元石） 谢维扬先生指出：“《易经》运用其全部形式系统，演示出以阴阳运动为主要内容的‘道’的各种展现过程。” （江西鹰潭龙虎山，大地之母） 而这个形式系统的理论表述，完美地呈现在孔子的“十翼”之中。 限于篇幅，该作一个小结了。 （四川剑门关） 《易经》的哲学构思由阴阳运动，天人同构和系统论组成。这三大内容对《黄帝内经》有着极深的影响。换言之，它作为《黄帝内经》的理论纲领之一，始终贯穿全书，不可缺失。 张其成教授说：“从《黄帝内经》里面，我们找它的一些话里面，它有没有一些是直接引用《周易》里的话呢？我们发现，至少有两篇是比较多的直接引用了《周易》的话，一篇就是《天元纪大论》，第二篇就是《灵枢》的《九宫八风篇》。在思维方式这个层面，我们可以得出这么一个结论，就是说《黄帝内经》采用的思维方式，恰恰就是《周易》的思维方式。这种思维方式主要体现在象数思维上面。这个‘象’主要是有什么呢？有阴阳，五行。而五行方面，因为《周易》这个原文，《周易》、《易经》，还有《易传》，（这个）里面都没有提到‘五行’这两个字。但是这并不能排斥《周易》是不讲五行的。因为我们从1973年湖南长沙马王堆出土的《周易》版本里面，可以看到里面讲到了‘五行’。至少有四次讲到了‘五行’。在司马迁写的《太史公传》里面，也提到了。他说易，说的是阴阳五行。而《黄帝内经》，它主要是采用了阴阳五行，还有天干地支等等，这样的一个模型。” 张立文教授说：“医学（的话呢），它的理论基础，（它的）指导理论的思想，是讲阴阳思想，以五行的思想（来）讲（么），心、肝、脾、肺、肾，心、肝、脾、肺、肾它可以配上五行。比如说心火，肾水，肺金，肝木等等。（那么）这个一配（的话呢），五行本身又体现了一种阴阳的思想。所以说，阴阳思想，在中国来说，为什么后来医学能够发展成辨证施治的思想，也就是阴阳的相对想成，就说相反，相成。它的这个阴中有阳，阳中有阴，所以这样（一）来（的话），他就给《黄帝内经》在操作上，（就是说）在医学的实践上，它就有一个辨证施治的思想。” （安徽涡阳） 阴阳思想一旦形成，便作为中国文化思想的总纲横贯古今。这里，我们要介绍古代的另一位大智者，大哲学家，阴阳辨证学说的卓越阐述人，老子。老子名李耳，道家学派的创始人，春秋时代的大思想家。《史记》记载，老子是楚国苦县厉乡曲里人。年纪比孔子大些。老子故里在今天安徽的涡阳县。（安徽涡阳老子故里天静宫）春秋时期叫“相”，介于陈、宋两国的接壤处，后来被楚国兼并。涡阳太清宫，位于该城北5公里处。据本地县载：“有星突流于园，老子因而降诞。”指出，老子诞生在这里的“古流星园”。（安徽涡阳老子故里九龙井）今天，我们在这里看见了园内春秋时代的九龙井，魏晋时代的老子石像和不少其它相关文物。而这座老子像，是迄今国内发现的最早的老子像。（河南鹿邑县太清宫）另外，河南鹿邑县，也被认为是《史记》所在的楚国苦县。那么，老子又是这里的人了。我们在该县太清宫内看见了一块石碑，上面赫然书有“老子诞生地”字样。人民对老子的敬仰之情，由此可见一斑。孔子在三、四十岁的时候倒周王朝，曾专门向老子请教有关古礼的问题。孔子回国后，对弟子说，鸟，我知其能飞；鱼，我知其能游；兽，我知其能跑。兽可以用网罩住它，鱼可以用钓线钓住它，可是龙，我却不知道它是如何乘风云上天的。这次我见到老子，明白了他就像龙一样呵。可见文化大家也对老子充满敬意。 （陕西周至楼观台） 据记载，老子曾担任过周王朝的“守藏室之史”，即皇室图书管理员，晚年回到故乡过隐居的生活。还有一种说法是，时值周王朝发生内乱，王子朝将老子管理的图书全部带走，逃往楚国。因此，老子被免职，回到故乡陈国。随后又去了鲁国，与孔子有不少往来。之后又移居沛国。51岁的孔子还专程去沛国看望他。老子晚年又回陈国故乡。鲁哀公十七年，楚国攻灭陈国。老子遭亡国之痛，再度流浪。我们难以描述，这位哲学伟人的流浪历程。天苍苍，野茫茫，无边无际的旷野之中，一头青牛陪伴着一个苍老，孤独，凄凉的身影。这是哲学的悲哀，悲哀的哲学。似乎苍天注定了这位伟大的哲人终身孤独。荒途远，忧患多，老子最后流浪到了秦国，直至“客死他乡”。 老子一生只留下一部著作，但这部著作却闻名古今中外。这便是充满思辨理性而又神秘奇妙的《道德经》上下篇，计5476言。（河南灵宝函谷关）《史记》载，老子见周王朝气数已尽，便离开周王朝所在地，往西边去了，行至函谷关，关令尹喜说，你即将隐去，再见你怕是难了，麻烦你为我写一本书吧。于是老子便在这里写下了《道德经》。（老子写经石）《列仙传》记述得要神奇一些。说是关令尹喜看见“紫气浮关”，即函谷关被一片紫气祥光笼罩，而此时正值老子过关，结果尹喜当即拜老子为师，请老子著书，便有了《道德经》。不管传说与古籍记载有些什么不同，老子在函谷关作《道德经》，却似乎没有什么人反对。 函谷关，位于河南灵宝县火车站西北15公里处。两山雄峙，关楼屹立，它吞吐八荒，映照日月，九星为之悬朗，其气势似乎不会消退。尽管函谷关与许多历史事件相关联，比如孟尝君的“鸡鸣狗盗”之类。但是，最有价值的还应该是老子。老子讲岁月凝固在这里，这里便永远霞光万道，永远和一个伟大的思想，伟大的哲理密不可分。因为老子，我们在函谷关久久不愿离去，直到一轮明月高挂关楼。 张立文教授说：“老子是重阴的，崇柔，讲柔顺从这样的话。实际上她就是说，他把肉的方面，阴的方面，加以发挥。所以说老子讲的，（譬如说）我力量最大的不可摧毁的，又最能够包容的，这是什么呢？这个实际上就是水。（这个）水（啊），就是（说，你就是那个）最硬的石头，你抛进去，它都可以包容下来。柔能克刚，阴能胜阳。所以老子的思想，正好同儒家的思想达成一个互补。” （山东曲阜孔府太极碑） 给中国古代的阴阳思想，冠以“朴素”二字，我们人不是妥当的作法。《黄帝内经》的阴阳思想，经两千多年的临床实践检验，至今仍在指导临床，这是发人深思的。很明显，离开了阴阳，便没有中医的实践，甚至没有中医。这是一个（仅仅用）“朴素”（二字）就能定论的吗？ （福建泉州清源山老君岩） 我们可以说，任何一位哲学史家，哲学家，如果没有深入研究《黄帝内经》的阴阳思想，便匆匆给阴阳冠以“朴素”二字，显然是欠考虑的。（河南鹿邑县老君台，亦称升仙台）面对古老而又精辟的阴阳思辩，我们不想再沉默了。 |
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