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上善若水
第一个和公众分享的多元解释文本图像的趣味，就是陪大家去新加坡国家美术馆，站在《六朝人诗意图》前面，悉心感受。
新加坡收藏家杨启霖（1917-1998）先生的“袖海楼”藏品中，徐悲鸿的《六朝人诗意图》被誉为“镇馆之宝”，也最令我感到好奇。
《六朝人诗意图》是水墨设色横幅，画了三个身份神态各异的男子，朝着画面的左方前进。最右边的那位赤裸上身，吃力地推着装满物件的独轮车，他双手紧抓车把手，车把手缠绕布带套在他的肩颈，深陷进皮肤。他光着脚，腿骨瘦劲，抬起的右脚和车轮下崎岖的山石暗示他正在上坡。他昂头望向前方骑驴的男子，眼神似是羡慕，又似无奈。 骑驴的男子书生模样，手握缰绳，转身回头和推车汉四目交接。驴的一只前脚腾空，呈现行进的动态。在骑驴男子前方，是骑白马的官员，他头戴官帽，穿着蓝色圆领直衫和长靴，右手提举缰绳，左手按着长策，精神昂扬，坚定自信。白马的鬃毛飘起，腿蹄奔跃，显得步履轻快。 对于《六朝人诗意图》的解释，如果仅从画上的三人情状，符合古诗的内容：“他人骑马我骑驴，仔细思量我不如。回头又见推车汉，比上不足下有余。”这是第一种观看的方式。 不过，画面左上方的徐悲鸿题诗却和“比上不足，比下有余”，劝人“知足常乐”的想法大不相同。徐悲鸿写道： 苦哉远招聘，毕力干时难，高山盘脚底，阴云及树端。野胡来东上，长驱入西关，惜看白日景，何时解冰川？廾八年大暑写旧稿六朝人诗意。 题诗和落款透露了几个消息。首先，民国二十八年（公元1939年）当时徐悲鸿在南洋，中国正值对日抗战，“苦哉远招聘”的诗表达了对战士的关怀，期待和平之日到来。其次，这幅画根据的是“旧稿”。再者，徐悲鸿想表达的是“六朝人诗意”，所以画题就是《六朝人诗意图》。 《诗意图》是以诗文为题材，表达诗文内涵的绘画。如果采取第一种观看方式，“他人骑马我骑驴”就是这幅画根据的“六朝人诗意”；可是我对这种说法持保留态度。 虽然，老子已经说过：“罪莫大于可欲，咎莫大于欲得，祸莫大于不知足”，“他人骑马我骑驴”这类的“劝世歌”或“知足歌”不像老子重视调节“欲得”的心理，而是从比较中接受自己的不足，然后自我安慰，满意于现状，并且认为这样就可以“常乐”。我想，这种观念是俗世化的时代，也就是人们对于私有财产、社会阶级有公平竞争意识时才会产生，推想是宋代及其以后的思想。 徐悲鸿的“六朝人诗意”在于他的题诗。“苦哉远招聘”的诗句，也见于六朝颜延之、陆机等人的《从军行》第一句。颜延之的诗第二句是“毕力干时艰”，徐悲鸿写成“毕力干时难”。看陆机的《苦寒行》，可以发现徐悲鸿用了很多相同的字词和意象： 北游幽朔城，凉野多险难。俯入穹谷底，仰陟高山盘。凝冰结重涧，积雪被长峦。阴云兴岩侧，悲风鸣树端。不睹白日景，但闻寒鸟喧。猛虎凭林啸，玄猿临岸叹。夕宿乔木下，惨怆恒鲜欢。渴饮坚冰浆，饥待零露餐。离思固已久，寤寐莫与言。剧哉行役人，慊慊恒苦寒。 《六朝人诗意图》的旧稿可以追溯到1929年的白描本，不过原稿上没有题诗。现在所见的是2006年范曾修补和题写的：“锦绣少年不知愁，策蹇山林羡骥裘。独驮堪怜人寄世，伤心莫忘此回头。”另外收藏在俄罗斯和台湾的两幅《六朝人诗意图》目前我还没有看到，需要再深入研究。只能说，第二种观看《六朝人诗意图》的方式，就是玩味“诗句”和“画面”不一致的吊诡吧。 第三种观看方式，说来可能有些突兀大胆。三个不同情形的人，是鼓励我们从推车，到骑驴，再晋升到骑马的奋斗过程吗？或是，我们可以选择自己的人生停留在“推车”“骑驴”“骑马”的哪一状态，并且“知足常乐”？即使只能过“推车”的生活，那就安分守己，好好完成？ 欣见“文图学会”于2017年12月18日注册成立，我作为发起人和荣誉主席，第一个和公众分享的多元解释文本图像的趣味，就是陪大家去新加坡国家美术馆，站在《六朝人诗意图》前面，悉心感受。
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