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——《学儒笔记》 按：《大学》指出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”并特别提出“致知格物”，推崇内明、外用，着重在“修身”的用意，实在是秉受孔门心法“吾道一以贯之”的传承。通篇回答了三个问题：一是为什么要“修身”？二是“修身”修什么？三是怎么样“修身”？在下在以前自悟的基础上，通过学习南怀瑾先生的《原本大学微言》，试着把回答这三个问题的浅思，分三篇点滴如下。 要回答为什么要“修身”这个问题。首先要了解孔子生活的春秋、战国时期的社会状态。在当时可以说是：传统文化堕落，社会道德衰败，诸侯之间的政治道德浊乱。他本身父母之邦的鲁国，也已到了不可救药的地步，所谓世风不古，人欲横流，这是何等的伤心，何等的无奈!新兴而强有力的诸侯们，既不知道什么是“王道”之学来平天下，也不知道什么是“霸道”之学来治国家。但是个个都想争名夺利而做头头，这是普遍的现象。对此如何是好那？ 我们的孔夫子开出了一付良药。那就是“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这样一反一正，是非常合于逻辑的原则。这已非常清楚的指明“修身”是为了，把“内明”致知格物、诚意、正心、修身之学付之“外用”齐家，治国、求得天下太平。 到此，是不是完整的回答了，为什么要“修身”这个问题那？在下认为也应该理解，孔夫子开出的这一付良药，着重在“修身”。是开创了中华文化把救世寄托在“人”，而不是“神”的人本特征。也就是中华文化与其它文化的区别就在于：其它文化把救世的寄托交给了神（救世主、真主、佛）;只有以儒家学说为主要代表的中华文化，把救世寄托在“人”的本身，通过“修身”来做人济世。那么，为什么说中华文化是以儒家学说为主要代表的哪？一方面是孔子整理并用作教学的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”，继承、丰富了前人的思想精髓；另一方面是孔子的继承人曾子、子思、孟子等后人编著的《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》“四书”传承、发展了孔子的思想。但是主要的原因本人认为：儒家学说就是人有作为的学说；所以，以儒家思想为主要代表的中华文化，是人类掌握自己命运有所作为的思想意识。 对此，还应该进一步的理解。从孔子的整体思想上来看，是相信人的社会作用的。是相信人能够通过诚意、正心、修身、达到齐家、治国、平天下的理想，并为之办私学施行教化。也就是说孔子的学说就是如何做人济世的学问。孔子的“吾道一以贯之”也好，还是“天道远”也好，都不能说明是相信“鬼神 ”的理由。更何况当时的社会也没有现在这么多的“鬼”（都是后来人造的鬼）。就是当时的祭祖也不能同“鬼神”完全画等号。另外，孔子的治学一贯是很严谨的，对任何问题都要探其究竟，“致知格物”么。同时孔子“修身”的思想，也正说明了孔子对“鬼神”存在的怀疑（不靠鬼神！）。因此，孔子对当时“鬼神现象”的一些传说虽然也是难以解释的，最多也就是将信将疑，只好的消极的说“敬鬼神而远之”“未能事人，焉能事鬼？” 同时，更因该看到，孔夫子“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”的思想，不但是治世的学问，更是做人的学问，决不只是维护统治阶级的学问。只不过是被历代统治阶级所利用和歪曲了。在下记得林语堂老先生在上个世纪三十年代《孔子的智慧》一书中提出来的：“孔子的哲学精义，我觉得是在他认定'人的标准是人’这一点上。”那么“修身”修的是什么那？“修身”要修到什么标准那？在下对“为什么”的问题还不知道回答的如何，又要回答“修什么”了。所以为浅思点滴么。 |
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