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关于对怎么样“修身”的点滴浅思 ——《学儒笔记》 大学之道为了明明德于天下，而修一个“善”字。如何达到“在止於至善”那？在下通过学习悟到：有以下五步骤。 第一步、要“知止”。这里的“知”，是指后天才有的“所知”的“知”。“知止”是“内明”之学，是要每一个人，先来明白知道自己的心理心态，或更明白地说，自己的心思和情绪。就是首先要知道，人先天的欲望在现实生活中的“所知”，往往要摆脱人性善的束缚，表现为恶欲的心理。在孔子生活的春秋、战国时期体现为：传统文化堕落，社会道德衰败，诸侯之间的政治道德浊乱。所谓世风不古，人欲横流。因此要先征服自己停止恶欲的心理情绪。做到要先“知”而后“止”，在复杂万分的思绪中才有“定”。 第二步、要“定”境界。“大学之道”的“七证”：“知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。”对此，我为什么要分为两步那？我感觉：“知止而後有定”是一个“有”字，而其它为“能”字。这说明了静、安、虑、得都是“定”的表现形式。“定”的境界首先表现为：诸葛亮的名句“淡泊明志，宁静致远”的“静”，这里的“静”不等于不动。就是山崩地裂，也如不见不闻，只有一个心理上的“心静”；只有如此，“定”的境界才能达到情绪上安定的“神安”；也只有如此，才能专心致志的去思索“致知格物”的“虑”；从而得到“大学之道”的“得”。因此也就提出“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” 第三步、要“诚意”。大学之道“物格而後知至，知至而後意诚”。这里“诚意”的“诚”简而言之就是“真诚”；“意”就是“意识”。“诚意”的境界，就是真诚的心理意识，从而达到“诚于中，形于外”的效果，其深远的道理是“诚于中”就是不要“自欺”“形于外”就是不要“欺人”。近而修成“慎独”的学养。也就是说只有具备真正（慎独）的真诚的心理意识，才可能做到正其心，“意诚而後心正”么。 第四步、要“正心”。“所谓修身在正其心者：”就是说“修身”主要在于“正心”，前三步都是“正心”的前提，没有前三步不可能做到“正心”。那何为“心”那？“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”这是说是心在见、在闻、在知其味。那到底什么是“心”那？对此，在下感悟到如下：这里的“心”既不只是生理上的器官，也不只是大脑的思维，又都是又都不是。这个“心”就是人人都明白的，又都说不出来的那个“心”，为“心”也。只可意会呀！那何为正心那？“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；”近一步的说明，正心与修身的关系。那就是说只有没有“喜、怒、哀、乐”才能得其正么,那就是人永远达不到的“中”了。“喜怒哀乐之未发，谓之中”么。也正可说明了“修身”无止境呀。 第五步、要“孝”为先。修身就要从“孝”入手，百善孝为先么。“孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。”孝、弟、慈都是人性善的表现，只有人性的善才能抑制、淡化欲望中的恶，使之成为人的欲望，从而达到正心、修身，实现齐家、治国、平天下的愿望。 到此，大学之道就是明明德于天下之道，明明德于天下之道就是修身之道，修身之道就是正心之道，正心之道“在止於至善”呀。又是点点滴滴。 |
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