南宋淳熙二年，晦翁先生（朱熹）与象山先生（陆九渊）相会于江西鹅湖寺，就各自的理学和心学观点展开了一场激烈的辩论。著名的鹅湖之会后，朱学逐渐大兴于天下，陆学日渐式微。但三百多年后，在阳明先生首提“致良知”三字的明正德十六年，阳明先生特意为象山先生写作了此序。
在本篇文章中，阳明先生提纲挈领地点明了圣学的本质，以及心学之源，并对“王道”与“霸道”做出了明确区分。今日四合院学习法，让我们跟随立平、志川、海峰三位老师，一同领略这篇心学经典。
要点速览
●《象山文集序》从文字层面来看，是阳明先生在为陆象山的学说正名，但实际上，先生是借此文来阐述自己的思想和观点：良知即天理，天理即良知。
●圣人之学，心学也。心学的源头来自尧舜禹相传授受的“十六字心诀”：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
●“致良知”三字之所以珍贵，就在于它让我们在天地间找到了一条路，可以直接通达天理。
●“道心精一”之谓“仁”。阳明先生将“精”字落在了“仁”上，因为儒家的核心就是“仁”，要走进天下民众之中，以仁爱之心亲民、爱民，将“仁”字体现在生活的方方面面。
●所谓“中道”，即是“仁心”。抵达“仁爱之心”，自然“发而皆中节谓之和。”
●很多时候我们都把“仁义”理解小了，“仁”并非是简单的“善”，而是至善，也就是无善无恶的状态。求善与求仁的根本区别在哪里？前者是“外求”，后者是“内求”。“仁心”是纯粹的良知，“一”以贯之，就是“道”。
●“王道”和“霸道”有何不同？白老师曾说过一句话：以人为本是目的而非手段。真正行王道之人，心为民，行也为民，匍匐在地，将民众高高托起，所以“民莫不信”。而行霸道之人，则是借“博施济众”来收买人心，名义上“志于道德”，实际不过是为了满足私欲的功利之徒，是欺人，更是自欺。
●“吾理即吾心。”孔孟心法，“其学之必求诸心，则一而已”。从根本上讲，学问要从心上求，抓住这一点，就等于接到了孔孟嫡传。
●“人持胜心”，便会争强好胜，执着于自己的见解，便会对圣人之学不断提出疑义。在今天这样一个时代，我们学习《象山文集序》其实是一次洗礼，特别希望大家能够自勉和警惕，尤其是对于中华文化的学习者和传播者，以及拥有话语权的人来说，要放下“胜心”，找寻真心，真正在自己心上存天理、去人欲。否则的话，只是抱着傲慢之心各抒己见，看似是思想上的繁荣，实际上终将造成各种的混乱。
学习拓展
陆九渊（1139－1193），号象山，字子静，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，而其山形如象，故自号“象山翁”，世称象山先生、陆象山。他是江西抚州市金溪县陆坊镇青田村人。他有名句“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，被称为心学的开山鼻祖。阳明先生的学问与其合称“陆王心学”。
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