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长期以来，近代和当代学者皆视黄帝书为战国人或秦汉人伪托，这些观点影响很大，他们的理论和主张是，甲骨文是中国最早的文字，二里头出土的刻划符号“可能是文字”{李学勤语}，【金人铭】不会早于秦汉时期。
【一】《汉书·艺文志》记载《黄帝铭》六篇，今已亡佚。《金人铭》即为《黄帝铭》六篇之一。
《金人铭》载刘向《说苑·敬慎篇》：“孔子之周，观于太庙。左陛之前，有金人焉。三缄其口，而名其背曰》。【孔子家语】有与【金人铭】相同的文字，可见【孔子家语】是转录【金人铭】的文字，被孔子保存在书中。孔子不仅是这一篇引用了前人的文献，他的大道之行的内容同样也来自上古的【仓颉书】，老有所养，壮有所用，幼有所长的大同世界的思想和理论，并不是孔子的发明创造，而是上古有之，被孔子重复录用而已，今人不作细致考究，反说 《金人铭》抄自【孔子家语】，【仓颉书】受【礼记】启发，托名而作，被学界弄颠倒了，事实上，弄错的并非只有《金人铭》和【仓颉书】。还有【黄帝内经】【尚书】中的唐书，虞书，夏书，还有传世文字【夏禹书】、【禹王碑书】、【莱丘铭】等，下面是【金人铭】原文及我的释文：
原文：古之慎言人也，戒之哉！
译文:古人是很慎重发表言论的,警戒啊！
原文：无多言，多言多败；
释文：不要多说，多说多败事；
原文：无多事，多事多患。
释文：不要多生事，多生事多祸患。
原文：安乐以戒，无行所悔。
释文：身处安乐定要警戒，不要做悔恨的事。
原文：勿谓何伤，其祸将长；
释文：不要说那里有何损伤，它的祸害将不断滋长；
原文：勿谓何害，其祸将大；
释文：不要说那里有何危害，它的危害将不断扩大；
原文：勿谓何残，其祸将然。（《家语》无此二句）
释文：不要说那里有何残害，它的祸坏将已形成。
原文：勿谓莫闻，天妖伺人。（《家语》作“勿谓不闻，神将伺人”）
释文：不要说没有听到，上天会在监视人群。
原文：荧荧不灭，炎炎奈何；
释文：小小火苗不扑灭，酿成熊熊大火就会没办法。
原文：涓涓不壅，将成江河；
释文：涓涓细流没有阻塞，将汇成江河。
原文：绵绵不绝，将成网罗；
释文：微小细线如连续编织，将能成为罗网。
原文：青青不伐，将寻斧柯。
释文：恶草不及时铲除，将来得用斧子砍掉。
原文：诚不能慎之，祸之根也。（《家语》作“诚能慎之，福之根也”）
释文：你不谨慎去做事，就是灾祸的根源。
原文：曰是何伤，祸之门也。（“曰”《家语》作“口”，当从之）
释文：到处乱说会有何伤害，就象灾祸临门。
原文：强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。
释文：强横的人不会好死，好胜的人必遇到敌人。
原文：盗怨主人，民害其贵。（《家语》作“盗憎主人，民怨其上”）
释文：强盗妒忌主人，人们妒忌君主的尊贵。
原文：君子知天下之不可盖也，
释文：君主知道天下之事永远掩盖不了。
原文：故后之下之，使人慕之。
释文：圣王做事谨慎，故能得到人们的仰慕。
原文：执雌持下，莫能与之争者。
释文：做人保持低调，没有人能与他相争。
原文：人皆趋彼，我独守此。（“趋”《家语》作“取”）
释文：人争名逐利，我独守清心寡欲。
原文：众人惑惑，我独不从。（前句《家语》作“人皆惑之”，“从”作“徙”）
释文：人们迷惑，我自独行。
原文：内藏我知，不与人论技。（后句《家语》作“不示人技”）
释文：我知道我的才能，从不与人比技艺高低。
原文：我虽尊高，人莫害我。
释文：我虽身尊位高，人们从不妒忌我。
原文：夫江河长百谷者，以其卑下也。
释文：那江河能成百谷之长，是由于它能顺势低下。
原文：天道无亲，常与善人。
释文：天道没有亲疏远近，常常赐福给善良之人。
原文：戒之哉！戒之哉！
释文：要警戒啊！警戒啊！
【二】老子曾经担任过周朝皇家图书总管，当时，三坟、五典、八索、九丘，都很好地保存着，他在翻阅藏书时，经常随手摘录下一些富有哲理性的箴言、格言、名句，最后集成《道德经》一书。今天我们看【道德经】，其中有些文句明显是摘录《黄帝内经》，《黄帝四经》，《金人铭》，《三德》、《归藏》、《巾几铭》
比如《金人铭》：“无多言，多言多败”，《老子》：“多言数穷，不如守中”；
《金人铭》：“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”，《老子》：“人之所教，我亦教之：‘强梁者不得其死。’吾将以为教父。”
《金人铭》：“君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。”《老子》：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”“是以圣人欲上人，必以言下之；欲下人，必以身后之。”
《金人铭》：“执雌持下，人莫逾之。”《老子》：“知其雄，守其雌。”
《金人铭》：“江海虽左，长于百川，以其卑也。”《老子》：“江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。”
《金人铭》：“天道无亲，而能下人。”《老子》：“天道无亲，常与善人。”
【三】《武王践阼》透露的重要信息就是，先周时期就已经有了记载黄帝与颛顼之道的《丹书》，且《金人铭》亦载于《丹书》之中。
“王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书”，武王所刻席铭、楹铭、牖铭，摘自《丹书》之中，武王翼图时时刻刻以黄帝与颛顼之道来训戒自己，是用来作为箴言的。周太庙之铜人，亦可能是武王时期的产物。《丹书》是记录黄帝与颛顼之道的，《丹书》进一步确指《金人铭》系黄帝之作。
【四】关于《金人铭》在《说苑》里的记载。
《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙。右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多口多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓何残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何。涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之。使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。众人惑惑，我独不从。内藏我知，不与人论技。我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！’孔子顾谓弟子曰：‘记之，此言虽鄙，而中事情。《诗》曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。行身如此，岂以口遇祸哉！’”
《说苑》与《孔子家语》两段文字几乎一致，有着相同来源固不待言。《说苑》20卷是刘向编纂，围绕着20个中心主题摘引故事进行道德说教和政治劝诫，其故事内容都是从其他书籍中摘抄而来。抛开《说苑》和《孔子家语》两者之间孰先孰后的传统认知，这两段文字有着一些细小但确实可以比较的差别。
1．《说苑》：“诚不能慎之，祸之根也。”《孔子家语》：“诚能慎之，福之根也。”
2．《说苑》：“君子知天下之不可盖也，故后之下之。”《孔子家语》：“君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。”
3．《说苑》：“执雌持下，莫能与之争者。”《孔子家语》：“执雌持下，人莫逾之。”
4．《说苑》：“人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从。”《孔子家语》：“人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不徙。”
5．《说苑》：“我虽尊高，人莫害我。”《孔子家语》：“我虽尊高，人弗我害。”
6．《说苑》：“此言虽鄙，而中事情。”《孔子家语》：“此言实而中，情而信。”
【五】《宋王应麟《困学记闻》卷10：“《皇览记·阴谋》：‘黄帝金人器铭，武王问尚父曰：五帝之诫可得闻乎？尚父曰：黄帝之戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝，故为金人，三封其口，曰：古之慎言。’按《汉艺文志》道家有《黄帝铭》六篇，蔡邕《铭论》黄帝有巾、几之法，《皇览》撰集于魏文帝时，汉《七略》之书犹存，《金人铭》盖六篇之一也。”
【六】《太平御览》卷390引《荀子》曰：“周太庙右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：我古之慎言人也，戒之哉！无多言，无多事。多言多败，多事多害！”
杨慎《古音略例》引《太公金匮》：“黄帝居人上，惴惴(音专) 如临深渊；舜居人上，矜矜如履薄冰；禹居人上，栗栗如不满日。兢兢惕惕，日慎一日。人莫踬于山而踬于垤(日叶音热)。宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斫。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何？雨叶不去，将用斧柯。”
顾实《汉志讲疏》曰：“《周官》外史掌三皇五帝之书。宰予问《黄帝》于孔子，孔子难之（《大戴礼·五帝德》）。周室既衰，史播五帝之书于民间，则其书虽出于六国时，而实传自上古也。《尸子》曰：‘黄帝取合已者四人，使治四方。’（《御览》七十九）《史记》曰：‘黄帝举风后、力牧、常先，大鸿以治民，顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。’（《五帝本纪》）或皆出此书。”
〔《太平御覽》三百九十。案《御覽》引注云《皇覽》云：「出《太公金匱》。」，〈路史．後紀〉五云：世謂太公作金人、《太公金匱》，公對武王之言，明黃帝所作。〕
公元前518年，鲁昭公二十四年，周敬王二年，“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也，戒之哉。……孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：‘小人识之，此言实而中，情而信。’”（《孔子家语·观周》）孔子亲自从铜人背上抄录下《金人铭》，文本见于《儒家者言》（佚失）、刘向《说苑》、《孔子家语》。
综上所述，从各种文献典籍上看，【金人铭】是传承有序的古代学者认可的黄帝书，自西周起，记录详实，几乎无异议，到近代和当代，被甚嚣尘上的疑古派的尘埃和泡沫所掩盖，现在是到了揭开历史真相，恢复历史本来面目的时候了。
黄帝时代有文字，黄帝时代有史官，黄帝时代有书籍并非子虚乌有，无稽之谈。
曲阜孔庙金人铭碑
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