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《易经·系辞传》白话阐释--赖鸿森

2018-01-28  願隨身

《易经·系辞传》白话阐释

 

第一章(节选)

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。
词解:尊--远为尊。
         卑--近为卑。
         乾--乾卦,三爻卦之乾,非六爻卦之乾。
         坤--坤卦,三爻卦之坤,非六爻卦之坤。
         贵--上之意。
         贱--下之意。
简注:天浩瀚遥远,地广博抵近,乾卦为天,坤卦为地,天高高在上,地敦敦在下,依天地之列,上、下、远、近的位置就确定了。

动静有常,刚柔断矣。
词解:动--阳主动。
         静--阴主静。
         刚--阳爻为刚。
         柔--阴爻为柔。
简注:运动的、向上的、温暖的。。。。。。属阳,静止的、向下的、寒冷的。。。。。属阴,这是规律、是不变的,阳爻、阴爻的属性就这样确定了。

方以类聚,物以群分,吉凶生矣。
词解:方--四面八方之方。
         吉--得为吉。
         凶--失为凶。
简注:不同物种、不同属性各自聚集,这样就有了方位、群体,不同方位,不同群体有着各自利益,利益冲突就有了得与失的概念,有了得、失就有了吉、凶的观念。

在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。

在天成象,在地成形,变化见矣。
词解:象--天文之意,天有天文。
      形--地理之意,地有地理。
简注:天有天文,地有地理,地理与天文相呼应,仰观天文,俯察地理,可知人事之变。
启发:天地相应,乾坤亦相应,演乾卦之象,推坤卦之形,而明人事。
是故刚柔相摩,八卦相荡。
词解:摩--变化、转化之意。
      荡--叠加、互换之意。
简注:刚爻、柔爻相互转化,演绎了八卦的变化;八卦两两相和,相互叠加、上下换位,演化出六十四卦的变化。

鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。
词解:鼓--雷霆运化貌,意为以卦推演雷霆将要起作、起作过程、起作结果。
      润--与鼓意同。
简注:刚柔相摩、八卦相荡,以六十四卦的变化可以演绎出雷霆、风雨、日、月、星、辰、寒、署、四季一切自然界的运动变化规律。

感慨:孔子行文用字美轮美奂,用字之妙、用字之精当堪称圣手,细细体味“鼓”、“润”,意境之绝,无以言表。

乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。

乾道成男,坤道成女。
词解:男--不单指男人,引申为纯阳之体。
      女--不单指女人,引申为纯阴之体。
      乾--六爻卦之乾卦,不是三爻卦之乾卦。
      坤--六爻卦之坤卦,不是三爻卦之坤卦。
简注:乾卦是纯阳之卦,坤卦是纯阴之卦,如同男人和女人共同孕育了新的生命,乾卦和坤卦共同演绎出六十卦的变化。
管见:乾道成男,坤道成女,为男尊女卑提供了理论基础,影响了千百年来的道德人伦。其实孔子本意并不是这样的说法,只是被后人所曲解。汉儒董仲舒为了迎合统治阶级的意愿,大量曲解圣人思想,开曲解之先河,此其罪也;正是由于董仲舒的发挥,才有了罢黜百家独尊儒术的局面,此其功也。

乾知大始,坤作成物。
词解:大始--大者太也、一也,始者起也、源也,大始最初的源头。
      成物--成者赋予也,物者有形质也,成物赋予其形质之意。
简注:乾卦纯阳之卦,是六十四卦变化的起始点,也是六十四卦变化的源动力;坤卦纯阴之卦,展现了乾卦原始动力的形式,是完成六十四卦的变化基础。
管见:孤阳无变,孤阴无化,正是有了一阴一阳,才有了阴阳之间的转化,阳是动力,阴是基础,缺一不可,缺其一何谈转化。

 

乾以易知,坤以简能。
词解:易--变易、变化。引申为功能。
      简--彰显、呈现。
简注:乾之本体不可见,可见的是乾之功能所产生的结果,由功能所产生的结果而推知乾的存在;坤承载了乾之功能,彰显了乾之功能所产生的结果。
管见:易、简很难用白话解释,是最基本的哲学命题。现以儒学为例来说明对易、简的理解,儒学可以教化人们、可以给予人们智慧,用以个字来描述儒学的作用就是“易”;董仲舒等儒生阐述了儒学发挥了儒学,使儒学独树一帜,用一个字来描述就是“简”。众多儒生们承载了儒学,如果没有儒生们的承载,再伟大的思想也只是不见形迹的思想。如果儒学没有伟大之处,再多的儒生承载她,儒学也不会留芳百世。

易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。

易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。
简注:观察乾的功能所产生的结果,就可以了解乾;坤彰显了乾的功能,人就容易效法乾、坤。了解乾就不会感觉乾陌生;效法乾、坤就会有所收获。

有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。
简注:不陌生就会深入理解乾、坤;积累小的收获就会有丰厚的收获。懂得了易、简的道理就可以具备贤人的思想、品德;有了丰厚的收获就会成就贤人的大业。

易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。
简注:易、简是易经的核心理论,是天下的普遍道理,通晓了易、简之理就会知晓天下事理,就会安然处于天地之间吉无不利。

第二章(节选)

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
简注:上古圣人设置六十四卦,观察卦的变化,然后注解卦意、爻意并缀在卦、爻的后面以示吉、凶,阳爻、阴爻不断地相互转化产生了六十四卦的变化进而演绎了万千事物的变化。

是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也;六爻之动,三极之道也。
简注:卦辞、爻辞中有吉、凶、悔、吝的断语,吉取得、得到之意,凶丢失、失去之意,悔忧虑、忧患之意,吝不得意、不中意之意。刚爻、柔爻相互转化就是阳进阴退,白天为阳,夜晚为阴,刚爻为阳,柔爻为阴。天、地、人谓之三极,卦爻的变化推演了三极之道。
释义:阳进阴退--以数字为例,1、3、5、7、9为阳,2、4、6、8为阴,由1到2为进,阳化阴,由8到7为退,阴化阳。

是故君子所居而安者,易之序也;所乐而玩者,爻之辞也。

简注:易经六十四卦的排列次序蕴藏着玄妙的道理,所以要专心研索才可透悟;卦有六爻,爻有爻辞,爻辞抽象地解释爻象不是专指特定的事或物,不可用固定不变的思维理解爻辞。

是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。

简注:当事物居而不动时要观察其象,对照卦辞、爻辞以抽象、灵活的思维细心体会卦辞、爻辞与象的对应关系;当事物变动不居时要观察其变,对照卦辞、爻辞以灵活、抽象的思维推断、占卜事物变动的结果。如此,便可避免灾祸,上天都会保佑你。

                    第三章
彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辨吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有大小,辞有险易。辞也者,各指其所之。

第三章注解

彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。

词解:彖断定之意,彖辞是对卦象的解释。

简注:彖辞用来说明卦的卦象;爻辞用来说明卦的变化;吉、凶用来说明得到、失去;悔、吝用来说明有小的过失;无咎提示要善于弥补过失。

是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辨吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有大小,辞有险易。辞也者,各指其所之。 
简注:卦有六爻,由下向上排列;卦与卦之间比较后才有大卦、小卦;吉或凶要看具体的卦辞、爻辞;悔、吝是处于吉凶之间的一种中间状态;占卜得到无咎的断语时,是否弥补过失要看现实中是否有过失。所以,卦有大、小;辞有吉、凶、悔、吝,这些都是比较抽象的指代,不要把这些看做是固定不变,要具体问题具体分析、理解。

 第四章
易与天地准,是故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜而知。故神无方而易无体。 

第四章注解

易与天地准,是故能弥纶天地之道。

简注:易理的逻辑符合天地运行规律、法则,所以能够囊括天地间的普遍规律而没有遗漏。

第四章注解(续)

仰以观于天文,俯以察于地理。是故知幽明之故。

简注:仰观天文以观象,俯察地理以察变,象、变互参以明易理,幽即不显现的事物,明即显现的事物,易理明而知天下事。

原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

简注:始于终点,终于始点,如环无端,生死亦如此,死而后生,生而后死。精气化物之本,游魂成形之能,精气、游魂交感而成人,孤精为神,孤魂为鬼。

与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过;

简注:效天法地遵循天地的规律做事,故不会有错误;全面了解万事万物的规律顺势而为,故不会有过失。

 第四章简注(续)

旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。

简注:博采众说为己所用而不改变自己的观点,通天之意而预知自己的命运,故没有可担忧的。效法大地承载万物而不据为己有的宽广胸襟,故能够有博爱之心。

范围天地之化而不过;曲成万物而不遗;通乎昼夜而知,故神无方而易无体。

简注:总而言之,易理中包含了天化物、地成形,天地交感的所有过程;能够演绎出万事万物的生、长、壮、老、已;诠释了阴、阳的全部内涵,所以,“神”无处不在、无处不有;“易”无所不包、无所不知。  

                     第五章
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。 
第五章注解

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。

简注:“道”,万事万物的本源,“道”,负阴而抱阳;“道”,无时无刻不存在却又无可视见;“道”,只能通过他所发挥的功用来认知他。可谓是见仁见智而无定见。没有人可以一时一刻离开“道”,人在“道”中却不能了解“道”,能够认知并不违背“道”的君子寥寥无几。

显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。

简注:“道”所化生的万物都是显而易见地存在着,却很少有人认同这是“道”的功德,创造了万事万物而不自彰功德,没有什么可以超越“道”的至德大业。

第五章注解(续)

富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

简注:创造万物却不据为己有堪称大业,日日时时无有停止地创造万物堪称盛德,忠实地演绎这盛德大业的是“易经”,完整无漏地呈现这盛德大业的是“乾卦”,心悦诚服地效法这盛德大业的是“坤卦”,物极而有变,能够预知变化结果的称之为占,通晓占卜达变可以称之为技巧、技能,总是有那么一些不可预知的事物,暂且称这些不可预知的事物为“神”吧。
                     第六章 
夫易广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。
第六章注解

夫易广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。

简注:易理至广至大,用来演绎至远的事物可以远及无边无际,用来演绎至近的事物可以近及眼前而毫无距离,用来演绎天地间万事万物则无所不及。

夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。

简注:乾,始于一,繁生万万而无休止,六十四卦中乾卦最大。

夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。

简注:坤,始于点,四散扩展而无休止,六十四卦中坤卦最广。

广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。 
简注:乾之象为大,以效天;坤之象为广,以法地。乾卦、坤卦相互变通取法四季节气的转换。乾卦纯阳,取法于太阳的明亮。坤卦纯阴,取法于月亮的晦暗。乾的本质是“易”,坤的本质是“简”,易、简的本质是效法于“道”的盛德大业。


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