原文：圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
解说： 这段话主要阐述《易经》中卦、爻、象的关系以及卦、爻、象的文辞主要用语的因由。归纳起来主要有三层意思：
（1）、卦是怎么产生的？那就是圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦。谈到这一点，我们不能不研究《易经》的思维逻辑及立论基础。这要集中在卦辞与彖辞上。从表象上看，它是卜、筮的结论，从实质上看，它是从现象到本质的揭示过程。社会上一些人士并不知六十四卦其所以然，却在那里谈论现象，这是弃其精华、取其糟糠也！
（2）、仅其六十四卦的卦辞还不能说明全部问题，三百八十四爻的爻辞以规范之。复于六十四卦三百八十四爻之下，各以吉凶悔吝及有关卦爻象的文辞说明，进而使人们明白事物发展的趋向。《易经》中阳刚阴柔相、与切摩推荡与运动发展中，考察事物产生、发展、趋势、结果的：或“吉凶”（成功或失败的现象）；或“悔吝”（表示有忧虑顾虑的现象）；或“变化”（前进或后退的现象）；或“刚柔”（即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象）。
（3）、六爻的动态，就是天、地、人三才的道理。在某种意义上讲，六十四卦卦辞、三百八十四爻爻辞解释了天上、地下、人间存在万象的基本规律。所谓“天时不如地利，地利不如人和”，是指三才对人的基本作用。
原文：是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
解说：这一段话是说人们掌握了《易经》基本原理后可以充分发挥主观能动性。它似乎在告诉人们：“大天而思之，何如物畜而治之”。一些人之所以平时能心安理得，就是因为他们能够法象《易经》阐释的基本道理。一些人平时观察易象而探索理解它的内容，可以由表及里、由此及彼的思考和联想，一但付诸行动，就能见微知著、举一反三，正确的预测情况变化与吉凶。无疑，这对政治家、军事家、经济家是十分重要的。所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天祐助之，完全的吉而没有不利的。” 原文： 彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。 解说：这一段话，是对《易经》有关内容的解说。分析起来，大概有三层意思： （1）、“彖辞”是解释全卦的道理现象的。据考察，彖辞主要为周公旦所作，是用来解说卦象的，也就是对卦辞的展开、补充与说明。大家知道，在古文中，“彖”即猪嘴上吻部半包住下吻部的意思，与现代语文使用的常用符号圆括弧同形同意，引申为“包括”、“概括”、“注解”。古人把“彖”解释为“断”，就是“断定”（吉凶）的意思。这种断定是根据整个卦象来进行的，所以《系辞上》说：“彖者，言乎象者也。” （2）、“爻辞”是说明每一爻的变化的。说明爻义的文辞，《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，故有三百八十六爻辞。每爻先列爻题，后为爻辞。爻题皆为两字，一个表爻的性质，阳爻记为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、二、三、四、五、上。爻辞是组成各卦内容的主要部分。其体例内容、取材范围与卦辞相类。同时，爻与爻之间的关系也是变化的，或应、或互、或交、或覆，每一变都有不同的含义。所谓《易经》为玄学，主要来自这里。 （3）、彖辞、与爻辞一些基本用语的含义。“吉凶”是说明其成功或失败的。“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。“无咎”是要人善于补救其过失的意思。所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定。要了解各卦所包含事理的大小，主要通过各卦的卦象来分析。辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知，忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。能从“无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改。所以卦有小有大，小象征其阴，大象征其阳。应当指出，彖辞、爻辞中这些用语，对中国影响根深蹄固。人们掌握了其基本原理，可以趋吉避凶、避免毛病与过错，并善于亡羊补牢，因祸得福。 原文：《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 解说：这一段话，主要阐述人们掌握易理的重大意义。归纳起来主要有三层意思： （1）、易是天地生成的准则，因此囊括了天地的运化规律。也就是说，易理准则贯穿于天地人之间，包括统贯天地间的普遍道理。了解了易理，上则观察天上日月星辰的文采，下则观察大地山河动植的变化规则，所以知道昼夜光明幽晦的道理。也就是说，正确的认识天地运行规律，人们才能认识自然、掌握自然、改造自然。能动性才能发挥，胜利地由此岸达到彼岸。 （2）、运用易理，可以追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理。精神气质合则构成万物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，由是我们可以探知鬼神的情态。在这里，易学家对精神、气质、灵魂、鬼神的命题不是提出，而是探讨。从朴素唯物的角度，在易理上作了追溯。 （3）、易理揭示了天地运行法则，人们不能违背、只能遵循。通过易理的学习，可以了解万物的情态，而其规律性的东西足以匡济天下，人们能够运用而不超越。一些人遍行天下而未有流弊，这是按照易理而乐行天道者也。遵循天的运行规律行事，所以无忧无虑。安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下。能范围包括天地一切的变化，而不会有过失；能微曲成全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、阴阳的道理，而尽知其道。所以神的奥妙难测，是无方所可推求的；易理的周知宇宙，但宇宙是无限的，不可企图以一人之力而穷尽天地之事。 原文：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 解说：这段话主要论述阴阳相反相成的原理。分析起来主要有五层意思： （1）、一阴一阳谓之道。继之者善也，成之者性也。同性相斥、异性相吸，自然、人类、社会概莫能外。阴阳相配，运转不息，这是世间万事万物的普遍规律。顺之者兴旺发达，逆之者衰落灭亡。比喻说，有白有黑谓之天、有冷有热谓之季、有高有低谓之川、有火有水谓之灶，有男有女谓之家，等等，人们只能认识它、运用它，不可违背它。善于把握，循道而行，是事业成功的根本；按事物的性质不同，促进阴阳相合，是成功的诀窍。 （2）、仁者见仁，知者见知，引导百姓把握规律，是君子的历史责任。人们对阴阳之道的认识，往往角度不同，心地善良的人每每成人之美，促成天下合合；聪明的人往往研究其基本规律，传与社会和百姓之中，让大家按科学的办法行事，容易取得事半功倍的效果。 （3）、显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！也就是说，凡成大业者，要彰显阴阳合合之仁，要对阴阳运动规律深深印记，并运用于实践。促进万事万物沿着正确的方向发展，尽量避免圣人所担忧的事情出现，那么人间盛世就会出现。 （4）、富有之谓大业，日新之谓盛德。这句话，辩证的阐述了“大业”与“盛德”的关系。对疆土、军事、物产、人才、知识、科学的富有，称为大业。真正的大业，来自日新月异地追求。追求卓越，是为盛德。 （5）、生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。生生不息，变化前进不已，就是“易”，成就现象就是“乾”，效法而行就是“坤”，极尽数术的推演，知道将来的变化就是“占”，通达变化之道，就是“事”，能运用阴阳之道，至神奇奥妙，变化莫测的，就是“神”。 原文：夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 解说：这段话主要解释易理博大精深。按其逻辑结构分析，主要有三层意思： （1）、易道真是广大呀。以论说其远，则无所止息；说到其近处，则很文静而又端端正正地放置在我们面前；以谈论于天地之间，就具足了一切万事万物的道理了。也就是说，《易经》所阐述的的道理是多么博大啊。说其远，则无止无息；道其近，则静若处子地模样站在我们面前。人们将其精髓之理抽象出来，可包含世间万物变化发展的内在规律。 （2）、乾、坤之道潜力无穷。君不见，乾六画皆阳，纯阳刚健，当它静而不变之时，则专一而无他；当它动而变化之时，则直遂而不挠，所以广大的宇宙持此产生。又不见，坤卦六画都是阴，柔顺敦厚，当它静而不变之时，则收敛深藏；当它动而变化的时候，则广开展布，所以广大的万物皆由是产生。总而言之，乾坤之道囊括了天、地、人三才的基本内涵。 （3）、研究易理，必须结合天、地、人的不同情况而进行，切勿从抽象到抽象。也就是说：易理的广大，配合天地；变化通达，配合四时；阴阳之理，配合日月，易简的至善，配最高的德性。另外，学易者必须修德在先，若无德学易，则天厌之。可以这样说：有德之人学习易理，可以齐家治国安天下；无德之人学易理，容易败家乱国毁社稷。 原文：子曰：《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。 解说：这一段话主要说明孔子对易理的看法，主要是阐述易理与礼、仪、善性、道义的关系。归纳起来主要有三： （1）、《易经》的道理，是达到了人类思想的最高境界。关于这一点，孔子在《易经》象辞中作了充分的展现。也是他创造儒家学说的思想渊源。当年老时谈到这里曾告诉半山：儒家思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。讲的主要是“圣”端。而“圣”端之思想又具体体现在六十四卦的卦辞中， （2）、礼、仪效法天地之道。在孔子看来，知慧要求到崇高而后止，礼节则自谦卑入手，崇高效法天道，谦卑效法地道。天地既设位，《易经》之道也就行于天地之间了。 （3）、礼、仪成就了善性与道义。按儒家观点， “善”与“恶”相比较而存在，善性不停地蕴存、存养，就使是道义之门敞开了。当然，善与恶之间并非千里之遥，一步为善，跨越为恶，天堂、地狱在于人类对度的把握。
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