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本报记者 李波
发布日期：2017-10-27
   石鼓有着说不完的故事。它属中国九大镇国之宝之一，被康有为誉为“中国第一古物”。石鼓文是中国最早的石刻诗文，乃篆书之祖。石鼓吸引了唐肃宗、宋仁宗、宋徽宗、韩愈、杜甫等人的目光，却经历多次战火。 中国古物众多，仅宝鸡就有无数堪称国宝的艺术珍品。石鼓到底出自谁之手，记录了谁的事，在哪里被发现，为何能得“中国第一古物”的美誉，这一切，要从公元 626年以后，或者以前的某一天说起—— 它从哪里来 唐代文学家韩愈曾有诗作《石鼓歌》。此诗写到石鼓的起源并论述它的价值，呼吁朝廷予以重视及保护。康有为在其著名书论《广艺舟双楫》中写过这么一段话：石鼓既为中国第一古物，亦当为书家第一法则也。能让韩愈作诗，能被康有为如此评价，便知石鼓非同一般。 虽然石鼓非同一般，但发现它的日子，是一个平常得不能再平常的日子。 那是公元 627年。刚刚经历了玄武门之变的大唐王朝，迎来了贞观之治的第一年，就在这一年的某一天，在陕西凤翔府陈仓山北阪，一位牧羊老人发现了十个怪异的大石墩。这些硕大的石墩体形似鼓，高二尺，直径一尺多，中间微凸，模样奇特，形像鼓而上细下粗，顶微圆。 一个牧羊人，哪见过这阵仗，十个半米多高的石墩一下子出现在眼前，好奇心促使他拨拉了一下这些有点丑陋的石头，同时他心里寻思着，万一倒腾出金子来，就不用牧羊这么辛苦了。令他不解的是，大石墩上的一块泥土被抠掉后，居然显露出大量的神秘文字，牧羊人不识字啊，赶紧回家把这事告诉了四邻八村的乡亲们。越来越多的人听到了石墩的消息，都过来看个究竟，不识字的乡野村夫来了，识字的文化名流也来了，结果石墩上的字笔法奇异，竟无人能识。 了不得，又是石墩又是字的，莫不是个怪物？一时间，流言四散，怪论频生。从古至今，乡民有个特点，凡是不懂的古物，要么纳头便拜，要么扔点钱进去祈求消灾解难。这下可好，乡民闻风而至，焚香跪拜，惊为天赐之神物，作为长安近郊的陈仓，就这么火了。文人墨客也纷纷慕名而至一窥究竟，并拓下石墩上的文字，遍寻名家研究，更有人悬重金求解谜题。折腾半天，文字之谜不仅未被揭开，石鼓反而借着民间传言，变得神乎其神。 后来，懂行的人研究出来了，石墩为本地常见的花岗岩材质，每个石墩上面都镌刻“石鼓文”（大篆），因铭文中多言渔猎之事，故又称它为猎碣，记述的是秦始皇统一前一段为后人所不知的历史，十个花岗岩材质的石鼓，每个重约一吨。自明清以来，一字抵万金，石鼓创下中国文物史上的奇迹。 重点在这里，石鼓到底是啥时候被发现的？ 不是公元 627年吗？从宝鸡青铜器博物院退休的官波舟不这么想。 “我认为，石鼓的出土年代应该是公元 618年至公元 626年之间，也就是说，应该是在武德年间。”官波舟这么说，“原因很简单。唐代书法家、书学理论家张怀瓘在写石鼓文的时候，曾写到苏勖给石鼓文拓片题字一事。” 据《中国人物大辞典》记载，苏勖是武德年间礼部尚书，死于任上。这就简单了，石鼓的发现肯定在贞观之前，否则武德年间死于任上的苏勖无法见到石鼓文拓片，也无法给拓片题字。 成于啥时候 知道了石鼓啥时候被发现的，接下来就该研究这到底是啥时候的东西了吧。 且慢，石鼓身上还有一个未解之谜：史载的陕西凤翔府陈仓山北阪到底在哪里呢？ 学界之前有三个观点：市区石鼓山、凤翔、岐山之阳，而且每一个地方都有资料可以佐证，这就很让人为难。在官波舟看来，出土地应该是市区的石鼓山无疑。 “凤翔出土说，主要依据的是《元和郡县志》中的一句话：石鼓，出于雍城南 20里。雍城大家都知道，遗址就在今天凤翔县城南边。石鼓山出土说，主要是以杜甫的诗歌为证。公元 757年，杜甫到任凤翔府， 4个月后离任，其间，写诗说石鼓出土于陈仓，而非雍城。另外一个就是岐山之阳出土说。陕师大教授史念海证明，所谓的岐阳，范围是东到漆水河、西到千河、南到渭水、北到箭括岭，也就是说远不止今天岐山县的范围。而且在南北朝时期，刘昭在为《后汉书》写注的时候曾写道：陈仓县下，有石鼓山，将有兵，则山鸣。这是石鼓山唯一一次在史料中出现。” 纷乱的思绪集中起来，真相就逐渐显露出来，可以断定，所谓的陈仓山，就是今天市区的石鼓山。 关于石鼓成于何时，学界的争论那就更多了。 公元前 820年、公元前 770年、公元前 762年、公元前 672年，都是学者们认为石鼓成形的年份。这就麻烦了，竟然相差这么大。虽然在中国几千年的历史长河中，一百多年的时间很短，但具体到石鼓上，一百多年的时间差可就让人难以接受了。 对于石鼓成形的年代，官波舟的看法和以上都不一样，他主张在石鼓文中寻找答案。 石鼓文《而师》诗有“天子□来，嗣王始□，故我来□”的记载，给了官波舟一点灵感。 残缺的诗，其实描写的是“天子赐来，嗣王始位，故我来祭”的历史事实。在官波舟看来，秦王因其称王的行为，导致当年“四月戊午，魏君为王，韩亦为王”“其后诸侯皆称王”，可以说秦王带头破坏了规矩，在此严峻挑战形势下，秦王深感不安。“国之大事，在祀与戎”，因此，秦王决定到雍城祖庙祭祖，陈仓北阪打猎，求先祖保佑，顺便演练强兵。 这个给其他诸侯带了个坏头的秦王是谁呢？《史记·周本纪》载：“四十四年，秦惠王称王。”这里的 44年，即周天子显王姬扁在位的 44年，即公元前 325年。秦惠王是秦襄公享国以来的第 26位国君，终于称王。 看明白了吧，石鼓作于秦惠王称王祭祖狩猎的公元前 325年。学界认为，秦惠王是唯一可以既称公又称王的，比较符合石鼓文的内容，且文字特征与刻制工具也属于这一时期，则石鼓作于此时的可能性最大。 经历啥波折 石鼓是个宝，人人都知道。 这就带来了一个严重的问题：觊觎宝物的人太多。 话说唐初石鼓被发现，才过了百年，就经历第一次风波。“安史之乱”让李唐王朝在经历了前所未有的繁荣之后显得风雨飘摇。在雍城躲避战祸的唐肃宗听到石鼓的传闻后心生好奇，随后责令州府官员将十个怪石运下陈仓山，迁往雍城城南，就是后来的凤翔县城之南，与驻扎在这里的文武百官赏玩。这一迁不要紧，石鼓被迁至雍城短短几个月后，便随着战乱的来临而蒙难。 当安史叛军逼近凤翔时，满朝文武仓皇出逃，这沉重的石鼓可没办法带在身边，为了保存石鼓只能就地掩埋。随后，石鼓被仓促移至荒野掩埋起来，并对外宣称“毁失”。 天下人为之抱憾。 但是，宝物到哪里都是会发光的。 公元 806年，有地方官吏查访到石鼓的埋藏之处并广邀名家共同主持挖掘。也就是在这个时候，大文豪韩愈有感于石鼓经历的波折，上书朝廷，请求移石鼓到京城太学府内妥善保管并重新对它进行学术研究。可惜的是，当时的唐王朝属于战后重建时期，韩愈的请求并未被重视， 8年后石鼓才得以移送到当地孔庙之中。 熟悉花岗岩的人都知道，这种石材比较脆，很容易被风化剥落。此时的石鼓已是蚀迹斑斑，鼓上的字迹也残缺不全；更可惜的是，长期弃于荒野，导致一面石鼓遗失无踪，也就是后来轰动天下，常引发历代学术争端的乍原石鼓。 唐朝之后，那叫一个乱。朝代更迭跟走马灯似的。石鼓就这么消失在大家的视野中。 时间转眼就到了宋朝。我们都知道，宋朝有不少皇帝喜欢书画，宋仁宗便是一位。宋仁宗时，国家经济开始发展，他终于有工夫翻阅前朝遗留下的经史档案，这时候，遗失百年的陈仓石鼓引起了他的注意。 这一注意，九面石鼓终于重现世间。 再到后来，北宋金石收藏家向传师寻访民间，终于找到了唐朝时期遗失的那一面石鼓，十面石鼓得以重新聚首。 石鼓的传奇故事到这里并没有结束，它们还经历了宋徽宗往字缝里注黄金的荣耀，经历了“靖康之难”被遗弃，如今真品保存于北京故宫博物院中。 讲述啥故事 十面石鼓，十篇诗。 分刻在十面鼓上的十篇诗之间到底有没有联系？它们之间有没有先后顺序呢？ 不少学者认为，诗篇的创作时间可能并非同一时期，所以诗篇的顺序是无法确定的，但官波舟却认为这些诗绝对有联系。“石鼓以籀文分刻十首为一组的四言诗，有很多字已经磨损掉了，甚至有的一个字都没有。我认为，十面石鼓上的文字虽然自成篇章，但又有一定的联系。这些诗主要描写秦王祭祖、练兵、狩猎的事件，千沔鼓、车工鼓的诗句较完整，其余石鼓文保存得不好，不过通过辨识和联想，大致意思还是可以推测出的。”官波舟认为，只要读懂了石鼓文中的意思，排列出它们的顺序还是比较容易的。 来看看这十面石鼓都写了啥事情吧。 田车鼓：很多人认为，此鼓刻文中记述秦公及随从登塬游猎的盛况。官波舟也认同这个说法，他认为此文主要写秦王打猎，相当于秦王打猎情况的特写。 銮车鼓：记述秦公游猎经虢城，銮车上悬挂彤弓、彤矢，从人齐聚，进献猎物，这时人潮涌动，非常热闹。官波舟认为，此处的驻扎地应该在今天的眉县。 零雨鼓：记述秦公及随从涉汧河时，从低处看到的情景。是秦王及随从站在了汧渭之会的地方，恰逢天上开始零星下雨。 乍原鼓：记述人们在山上整修塬地，制作祭坛的场景。 吴人鼓：记述大家为秦公献祭而奔忙，也就是说要开始祭天了。 吾水鼓：很多学者认为此文描写的是秦国水清道平的美好河山。不过官波舟认为，此鼓刻文写的是秦人即将出行，官员给大部队送行，送出十里之后，在秦王的命令下，才分手告别的事情。 而师鼓：秦公的述志诗，也就是说明白此次出行的目的。 马荐鼓：记述打猎归来时路遇之情景。 车工鼓：开始打猎了。 千沔鼓：到达汧河时候的情形。 很明显，按照官波舟对石鼓文的理解，这十面鼓的排序应该是这样的： 第一面：吾水鼓。 第二面：而师鼓。 第三面：銮车鼓。 第四面：乍原鼓。 第五面：吴人鼓。 第六面：车工鼓。 第七面：田车鼓。 第八面：千沔鼓。 第九面：零雨鼓。 第十面：马荐鼓。“这个排序，刚好是按照秦王率领部下从都城咸阳出门，到半路夜宿眉县，再到开始祭祀、打猎、垂钓，遇到零星的小雨转而回到陈仓城的过程。这样更符合出行的习惯，也符合祭祀的礼仪。”官波舟说。 这时候，一个疑问出现了。商周时期青铜器铸造已经很发达了，很多重要的事情，大家都选择铸造成青铜器以留后世，为啥当时秦惠王选择了石头呢？ 这要从祭祀的具体内容说起。在古代，祭祀天地的方法是不同的。《尔雅·释天》中记载 :“祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋。”这句话的意思是，祭祀天的时候，人们选择用熊熊烈火来表达人与天沟通的意愿，而在祭祀地的时候，则需要通过深埋祭祀物来表达沟通的想法。“祭天要在群山环绕的地方，今天的凤翔塬是最好的选择，而祭地要在有水环绕的小丘上，很明显，市区的石鼓山就是这样的理想地方。”官波舟表达了自己的看法，“石鼓山旁的茵香河中满是石头，就地取材做成石鼓刚刚好。可以说，石鼓制作之初，就没有打算长久保存，而是用来埋在地下的。” |
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