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七．“纳”——摩梭人：异文化的田野工作资料 弗洛伊德一直直觉性的认为俄狄浦斯情结不但是欧美白种人的特有心理情结，也在其它人种中具有普遍性。这一观点曾被著名的人类学家马林诺夫斯基挑战，马林诺夫斯基虽然同意欧洲人有俄狄浦斯情结，但不承认俄狄浦斯情结的普世性，原因是南太平洋诸岛屿的原始人并没有发现俄狄浦斯情结。这一结论是他在南太平洋诸岛屿的原始人部落艰苦的田野工作后得出的。因为他发现， 在不少母系原始部落中，儿子从来不会与父亲发生矛盾，他们永远是好朋友，“杀父”的念头决不会发生。 笔者在民族志资料收集的基础上，于2006年也考察了一个母系社会地区，中国云南的泸沽湖地区进行了短期的田野工作。泸沽湖地区生活着摩梭人——她们自称“纳”。是目前世界上少有的保持母系社会生活状态的民族。她们世代居住在云南省宁蒗县和四川盐源县交界处，金沙江两岸，白渠坝等地。到目前为止，摩梭人还生活在母系社会下，其中最典型的表现就是她们的婚姻状态—— 走婚。到2006年，大约还有三分之二的摩梭人以走婚方式生活和繁衍后代，同时泸沽湖周边地区的一些藏族、普米族等成员有时也会受到影响而走婚。 在摩梭人家庭中，男女成员都是一个母亲或母祖的后代，没有父系血缘的成员加入。男不娶，女不嫁，男子夜间去女方家借宿，早上回到自己母亲家参加生产劳动，女子则生活在母亲身边，双方没有任何家庭经济关系。当然走婚并没有外人想象得是随便的，在女方同意男方到家夜宿走婚前，一般多会有一段时间的交往，同时男方如果和另外的女性交往，发现后也会被女方拒绝再走婚的。 如果走婚过程中女方怀孕生育了，生育的孩子归女方家庭抚养，而父方没有权利和义务来加入女方家的事务。摩梭家庭里没有翁婿、婆媳、姑嫂、叔侄等关系。但摩梭家庭中舅舅的权力不小，属于家庭地位的第二位，所谓的舅舅是指母亲的兄或弟，家中的吉庆祭祀、社会交往等都由舅舅承担；但在家庭财产保管使用、日常生产生活的决策主张，则由母亲负责。摩梭人道德观念中的崇母敬舅意识，所谓的“舅掌礼仪母掌财”。这一调查结果和马林诺夫斯基在人类学工作的结果是类似的，他也在发现母系社会无父亲角色的同时，也提及了发现了男孩对舅舅却是既敬又恨的情感。 因此，我们这里可以再讨论， 母系社会是否具有俄狄浦斯情结？ 回答是， 男性社会的狭义俄狄浦斯表现的确不存在母系社会，不过广义俄狄浦斯情结——即个体自身，所爱的客体对象，执法者三者所构成三角结构——是明确存在母系社会中。其中的个体自身，所爱的客体对象是明确的，另外相当父亲的执法者就是舅舅，“舅掌礼仪母掌财”中的“礼仪”就是某种道德禁忌，虽然母亲在母系家庭中占有巨大控制权。在另外的意义上，我们可以进一步观察到，在所谓俄狄浦斯情结中，执法者就是“禁忌制度”的化身，能激起原欲之爱因被阻挡而转向仇恨的象征，由动物到人类的文明发展的代价或许就是如此。 在这些母系社会的家庭关系中，俄狄浦斯的关系表现可能是和我们的父系社会不同，这包括对于一些问题的感受面向的区别，例如父系社会感受到父亲的感受和母系社会感受到舅舅的感受虽然有类似，但也十分不同；又如，对于舅舅与母亲的关系更多是亲戚间的紧密情感，而不是对于父亲与自己竞争母亲的情感，或者有竞争，但这一竞争同比父亲的竞争强度相对会更弱。由于这一母系社会制度中，孩子与家庭几乎没有分化，所以分家情况很少。 另外，如一般人误解俄狄浦斯情结，马林诺夫斯基也产生了同样的误解，即把俄狄浦斯情结等同于恋母情结。实际俄狄浦斯情结的内涵，除了是喜欢自己异性父母一方而对抗与自己同性的父母一方外，还包括对于与自己同性父母一方的亲密，而和异性父母一方的对抗。因此从广义的俄狄浦斯情结三角结构来观察人际关系，会发现这一关系模型的确具有普遍性。 八．结语 本文至此已经完成了探讨几大理论或视角对于俄狄浦斯情结讨论，这包括索福克勒斯的古代文本、古典精神分析理论、客体关系克莱因学派、自体心理学、日本的精神分析、阿奢世王的再分析、人类学的部分资源。当然，后现代观点可能会评论这可能仅仅是文本的动人建构，而未必是实际的结构。笔者可以在某种程度上同意这一观点，但不是全部。因为俄狄浦斯情结的三角结构的确不存在任何现实之中，而只是对于现象抽象之后的建构。但这不等于否定作为作用效果的这一结构的实际存在。因此后现代观点可以作为一种视角，但无法被接受为一种真理。 总之， 俄狄浦斯情结作为三角人际关系结构的心理组织，即个体自身，所爱的客体对象，执法者（禁忌的制度）三者，伴随爱与恨，及恐惧等等冲突矛盾的情绪，将在人类社会中继续其作用，并为我们社会创造一定意义上的神经症式的冲突，并促使我们对于自己的心理去进一步探索。 （完） |
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