同族相交：不去做什么，永远比要去做什么更重要——五经四书里的儒商智慧之174

　　《春秋左传·成公四年》中云：“非我族类，其心必异。”其大意是，不是和我们同一种族型的人，其内心思维的方式必然会有不同。在网态社会背景下，以血缘为基础的族类分别标准，已经变得式微，而以文缘为基础的业缘分野，将越来越明显。

　　“非我族类，其心必异”，在中国过去几千年的历史中，常被引用，作为拒绝与外种族和平共处、拒绝接纳外种族人进入本土、与外种族作战的一个重要理论理据。这在当时以血缘关系为基础的初级社会，是理所应当的。即便是当下，世界范围内，那种以民族至上，狭隘民族主义盛行的地域，“非我族类，其心必异”被不少人奉为经典，作为行动的依据。存在必有其理，这种以族分类的方式，应该是值得借鉴的。儒商作为中华生命文化浸淫下的商族，其同族相交的优势有四：

　　其一，理礼同行，程序效率高。儒商一族，有一个显性标识，就是对礼仪的重视。所谓“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心。朱熹以及其他理学家的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理，这不仅仅是行为规范，是一种将行为程序化的起源。即好的人文内容与好的仪轨形式，相互结合起来，具有极为重要的现代企业法人治理精神意义。

其二，以仁生人，人文底蕴足。儒文化，是“以仁生人”的文化系统。儒文化强调随时注意不失礼，不是希望人都变得循规蹈矩、谨小慎微。如孔子之礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。商事行为的逻辑起点和终点，都是以人为本的。故，儒商在人文底蕴方面，与其他商族相比，具有得天独厚的比较优势。

其三，认知面宽，知识储备够。“克己而复礼”。“克己”的人性关怀意义，理性战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，还可以泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。网态社会里，儒商可以超越时空地去获取人类文明知识和体验文化学问。这也许也是自诩为读书人之儒商的又一独特优势。

其四，定位圭臬，心智资源好。不管什么商族，其最大的心智资源，无外乎明白自己不应该干啥。孔子说的“克己复礼”，表面看起来是在说一种具体的学习和修养方法。即其说之“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。但是，从现代法律规范的范式特点来分析，并非应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事。这个细节性的差别，恰恰正是最有智慧的地方，即蕴含了定位法则的圭臬。

儒商智慧启示：

     1.同族相交，异族互换。文化的存在，是保持自我的独立性，而商事的存在，就是让彼此独立的主体文化体系之间的人们能够为了共同的存在和进步，进行差异性的能量交换。

     2.不去做什么，永远比要去做什么更重要。

     3.懂得克制，才会获得自由。没有自觉，就没有自由。一个能由内而外克制自己的人，其获得综合自由的空间就大。