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本次特展还有8天就要落下帷幕，还没有一饱眼福的观众朋友快抓紧时间来上博看展吧！ 鲁迅的《社戏》中有这样一段描述： 最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏台，模糊在远处的月夜中，和空间几乎分不出界限，我疑心画上见过的仙境，就在这里出现了。这时船走得更快，不多时，在台上显出人物来，红红绿绿的动，近台的河里一望乌黑的是看戏的人家的船篷。 逢上节庆或特殊的日子，人们多少不了乐艺相娱。这样一种需求不仅表现在鲁迅的江南河岸，也曾沉眠于晋中黄土之下的墓葬中。戏乐壁画也似乎在刻意营造着“和空间几乎不分界线”的效果，往往具有很强的表现力。其画面之中，既会有人物表演的定格照，也会有戏曲故事中所谓的“仙境重现”。 汉时民间祭奠死者，已备“歌舞俳优”1（见《盐铁论》卷七“散不足”），至宋，丧葬用乐时禁时废，然而民间“婚丧无不用鼓吹，将之更相沿不禁”（见于慎行《谷山笔麈》卷十四“杂科”），这种以音乐歌舞、俳优伎戏为亡人设祭的仪式，又深刻影响到墓葬建设。从而，在墓葬中产生了用各种形式表演的演出场面。这些演出场面通过墓葬装饰的形式展现出来，例如借助于壁画、画像砖、画像石、陶俑、雕砖等，其内容在汉唐时多为百戏伎艺，至宋元时则多为戏曲2。而其中，戏曲壁画墓兴起于北宋，金承之，至元而衰微3。 杂剧——滑稽出演 在众多伎艺中，杂剧成为宋元戏曲文物最重要的题材之一。唐有“杂剧丈夫”（见李德裕《李文饶文集》卷十二）一类艺人，至宋代，杂剧从宫廷燕乐走向民间的瓦舍勾栏，渐入众人耳目。而地上的风俗也带动着黄土之下空间的营造，杂剧遂始应用于墓葬装饰。 在本次展出的平定西关村M1壁画墓壁画中，有一幅十分精彩的杂剧壁画。  平定西关村M1壁画墓东壁 杂剧 该墓为砖砌单室墓，平面八角形。该墓以白灰浆泥抹平作底，以墨线勾勒形象，以红、黄、青、绿、赭等色彩绘。东壁杂剧图中共有五人，其中，四人化妆演出，一人在旁伴奏： 第一人头裹白巾，扎带前翘，眉眼间竖画一条墨痕；身穿白色圆领窄袖长糯，右手执竿，左手前指，作呵斥状。 第二人正面，面相圆胖，光头上勒一条黑色额带，两侧翘起带花头，上唇装饰两撇浓黑胡须。身穿白色圆领窄袖短衫，右手握棒槌，左手伸食指，作戏耍样。 第三人侧身面向前二人，身躯微躬，抱拳行礼。头扎素巾，束带直立于头顶，穿淡青色窄袖长孺，面相猥琐，眉眼间画竖黑线，嘴唇四周涂抹黑圈。 第四人直立画面中央，面相庄重，头戴黑色硬脚幞头，穿红色圆领宽袖长袍，系黑色腰带，脚着黑靴，双手捧笏于胸前。 最右侧一人戴黑色丫髻角幞头，穿淡青色圆领窄袖长袍，站立于鼓后，神情专注，两眼直视，左手握双捶。 此图所表现的是杂剧常见的滑稽化装表演——捷讥正在插科引戏，副末于一旁戏谑打浑，副净被人取笑,装孤则一脸正经，却又忍俊不住4。宋金杂剧中，每四人或五人为一场，“末泥色主张，引戏色分付，副净色发乔，副末色打诨，或添一人，名曰装孤。”（见吴自牧《梦粱录》卷二十“妓乐”）在金院本中，装孤和末泥已经合二为一成为定式，同时又衍生出有“便捷讥谑”之意的“捷讥”一角5，外形特征是穿靴戴帽的“衙役装扮”（见《明初古今杂剧残存十种》载朱有燉《复落娼》），这在平定西关村M1墓与其他宋金墓葬中，也得到了印证。 白沙宋墓中的杂剧砖雕 线描图和实物图6  侯马晋光药厂金墓戏剧砖雕线描图(张香琪摹) 奏乐——礼物斯备，乐章乃陈 在平定西关村M1壁画墓对面展出的是阳泉东村元墓出土的壁画。这两座墓的壁画都以北壁为主壁展开，不同的是，后者的壁画内容多了一些室内环境的描绘，更具家居生活气息。其中，西北壁描画的侍酒、侍乐、尚食场景，更是烘托出热闹而温馨的室内场景。  阳泉东村元墓壁画展开示意图  阳泉东村元墓西北壁 侍酒、侍乐、尚食场景 在侍酒侍乐尚食图的中央为演奏乐器的三人：左数第一人为女乐，头戴黑色幞头，上身内穿窄袖交领衫，外穿半臂，下身着裙，手持云版；其前一人为女乐，头梳髻系巾帻，外穿红色缺胯袍，下身穿裤，肩有披肩，腰系带，此人双手持槌，身前三脚架上置鼓；右侧之人为男乐，头戴黑色无檐圆顶帽，身穿黑色长袍，腰系蹀躞带，正吹奏横笛7。这三人左右两侧的侍者各自温酒持瓶，与此同时目光多汇聚在三人身上，似在插空欣赏乐演。这幅图中的奏乐场景不算盛大，不比宣化辽墓等墓中的大型散乐图：  宣化一号辽墓前室东壁散乐图  宣化十号辽墓前室西壁散乐图 这类图像虽说有映射墓主人生前身后享乐之意，但是正如现今年节上，许多人家需要祭奉祈福一样，墓中的乐舞往往有着更多的祭祀礼仪功能。乐舞与献食奉饮场面常常相对应而出现，阳泉东村元墓不仅西北壁上有这两种元素，在对称位置的东北壁也出现了备茶图。《东京梦华录》有载： 二十四日州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许，敕赐神保观。二十三日御前献送后苑作与书艺局等处制造戏玩，如球杖、弹弓、弋射之具，鞍辔、衔勒、樊笼之类，悉皆精巧，作乐迎引至庙，于殿前露台上设乐棚，教坊钧容直作乐，更互杂剧舞旋。太官局供食，连夜二十四盏，各有节次。（见《东京梦华录》卷八） 这样一种祭神供盏的礼仪程序，结合山西乡村中庙会等场合出现的迎神赛社的习俗，我们或可说，奏乐表演与其他的供奉内容一起，共同来达成酬人和酬神的双重功能，而到了墓中，则不仅仅是墓主人死后世界中的享乐，也可能同时具有生者祭献死者亡灵的重要功能8。 结语 总的来说，乐舞杂剧在宋元墓葬中的出现，非以单纯的酒池肉林，寻欢作乐，而或是在以“哀而不伤”的空间谨慎表达着对逝者的追忆，丰富而热闹的场景描绘，在封土之前，毕竟有生人的经营安排。戏剧散去，若以臧克家的《社戏》作结，便是： “孩子，睡在大人肩上。板凳，睡在大人肩上。他们回来了，带着星光，带着灯光，带着灯光下的那一片情景，带着为剧中人开出的泪花和笑影，一直带到梦中。”
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