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“治大国若烹小鲜”出自《道德经》第六十章，我对该章的解读可以回答提问。 [原文] 治大国若烹小鲜①。 以道莅天下，其鬼不神②；非其鬼不神，其神不伤人③；非其神不伤人，圣人亦不伤人④。夫两不相伤，故德交归焉⑤。 [通释] 治理国家就像烹烧小鱼一样。 按道来治理天下，那鬼就不出来作祟了；不是那鬼不作祟，是鬼作不了伤害人的祟；不是鬼的祟不伤害人，圣人做事触碰不到怪异也不伤害人。他们谁都伤害不到对方，所以这样的品德交融回归到本来安定的状态。 [注释] ①治大国若烹小鲜：治理大国就像烹烧小鱼一样。烹，煮，炖。小鲜，小鱼。 ②以道莅天下，其鬼不神：按道来治理天下，那鬼就不作祟了。以，介词，按。莅，音Iì，临，面对，统治。其，代词，指天下。鬼，人死为鬼。《说文》：“鬼，人所归为鬼。”《礼记·祭法》：“其万物死皆曰折，人死曰鬼。”这里的“鬼”当指“产生怪异现象之源”。神，用如动词，灵验，显示神灵，作祟。 ③非其鬼不神，其神不伤人：并不是那鬼不作祟，而是鬼作祟伤害不着人。非，不是，这里是“并不是”的意思。第二个“神”是名词，神灵。伤，伤害。 ④非其神不伤人，圣人亦不伤人：不只鬼作祟伤害不着人，圣人也不伤害人。这里的“非“是“不只”的意思。 ⑤夫两不相伤，故德交归焉：他们互不伤害，所以这样的品德交融回归到初始安定的状态。夫，用于议论的开始，兼有代词的作用。相，互相。交，交融。归，回归，返回。焉，兼词，于之，于是，在那里，到原来的安定状态。 ［意义归纳］ “治大国若烹小鲜”与它后面的文字往一起揉有些勉强，故分成两段。 第一段紧承第五十九章章的“治人事天莫若啬”而言，“治大国若烹小鲜”讲的是“少为”。 第二段讲的是“按道行事就不会出现怪异之事”。 ［解读与点评］ “治大国若烹小鲜”这个单句在修辞上其实是个比喻，本体是“治大国”，喻体是“烹小鲜”，“若”是比喻词。河上公点评：“鲜，鱼也。烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。”其实，“烹小鲜”重点在烹制过程中不宜用铲子来回翻动，强调的是不要折腾。“烹小鲜”，一言举重若轻，因为毕竟是“小鲜”；一言不可烦扰：不宜多为，不宜大为。“烹”自然是一种“为”。为了吃小鲜，必须得经过“烹”的工序。然而要让小鲜完整，就不能总折腾它。不折腾、少折腾就是“无为”“少为”，这个比喻非常形象。 “以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人”。莅，临，面对。其，那些，复指天下。其鬼，天下的鬼。鬼，本指人死为鬼，这里泛指可以作祟的事物，制造怪异现象者。《礼记·祭法》说：“其万物死皆曰折，人死曰鬼。此五代之所不变也，七代之所更立者，禘郊宗祖，其余不变也。”“道”之“其鬼”应该是坑人、逆天、违道而形成的怪异。第一个“神”，用作动词，灵验，显灵，即“作祟”。其“神”之“神”，名词。 “以道莅天下，其鬼不神”，就是循道而行，清静无为。循道而行，清静无为，连“鬼”都不伤人。按道行事，天下升平，就会展现大象，不会出现怪异现象。 不“以道莅天下”，屡屡多事多为乱为，执政昏暗，就会呈现乱象。接二连三的煤矿事故居然能屡禁不止，洪水居然能吞噬一所小学，滑坡居然可能埋没一个小村子，整幢的大楼居然能完整地躺倒，“百年大计”建起来的楼房仅使用一二十年居然能自然在瞬间变成瓦砾，高科技的动车居然也能追尾：“祟”由人生，许多灾难的发生，并非天灾，实乃人祸。 本章的主旨意在告诉人们，循道而行，不胡来，就不会出现怪异的事情，正所谓“邪不侵正”。 “非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。”这里的两个“非”的含义稍有差别：“非其鬼不神”中的“非”，可以释成“不是”“并不是”；“非其神不伤人”中的“非”，要释成“不只”。 圣人为什么不伤人？圣人是循道而行的典范，从来不做坑人、逆天、违道一类伤天害理的事情，当然天道庇护他，他的作为与天道相合，从不触碰道的“底线”，怪异的事从来找不到他的麻烦，所以“德交归焉”，相安无事。“德交归焉”，德行交融回归到一起。焉，兼词，在那里，在一起。“以道莅天下”者当是圣人之列。 “德交归焉”故“其鬼不神”。圣人当世，循道而行，道得以正常运行，没有偏离，不会产生怪异现象，其表现就是“其鬼不神”“其神不伤人”。圣人的品德就是“不伤人”，“天道”鬼之神“不伤人”与圣人“不伤人”的品德交织在一起，就会出现大治、“大顺”的局面。 老子似乎也是无神论者，但他肯定天帝的存在，第四章“象帝之先”可证；然而老子认为“帝”产生于道后。而且老子肯定神的存在，三十九章“神得一以灵”可证；然而“神”受道影响，循道则神不灵。肯定鬼的存在，本章可证；守道则鬼不伤人。显然，在老子这里，“道”才是至高无上之神，“道”在位，神则灵，鬼亦不祟。 如果要将本句与“治大国若烹小鲜”联系起来，此“道”即“无为”“少为”之道，即“治人事天莫若啬”之道。 |
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