什么是诗的本质

一、“诗的本质”

海德格尔在他的着名文章“霍尔德林的自然与诗歌：诗歌的本质是什么？”中谈到了我们感兴趣的话题。海德格尔已经给出了他的指示，但是在当代中国，“诗的本质”已经成为另一种意义，人们偏离了海德格尔的指示，往往是“人间道德/诗意遗存”的“诗的本质”这个句子。在“诗歌”和“诗歌”之间，人们想要画出等号，但实际上我们知道第一个是文本，它是阅读生成的文本或参与这个活动带来诗歌写作的效果。在中间，我们省略了什么？

海德格尔的“诗的本质”首先指出：“诗是用语言和心理活动的词汇来表达的，但也包含了所有存在于其中的东西：这个名字并不是一个名字而是当诗人说出基本的词语时，存在被命名为生命，因为存在着从小到大的意识，诗歌是存在于精神状态中的词语的含义。“这个定义是令人兴奋的，并且它让我们感觉像是一位荣耀的诗人。事实上，写诗是一种纯粹的（超功利的）和神圣的（命名，因为上帝让亚当来命名动物）。但是，关于这种天真和神圣，海德格尔在这篇文章中给出了一个一个一个的解释。

首先，“诗歌认为”所有的人类活动都是最无辜的“，我们并没有把握诗歌的本质，无论如何，它只是建议我们必须去诗歌的本质所在地。诗歌中的语言王国已经创造了自己的产品用“物质”的语言，但“所有人类活动的最纯粹的活动”是“所有财产中最危险的”。“说这种语言是”所有最危险的财产“，这是什么意思？这是危险物质的一切危险，但因为它是由危险危险的可能性造成的，所以存在威胁。人们被激活，明晓自己作为在场的那些有这种苦恼，焦虑的人，作为一个不存在的人，必须自己失望和不满，这是信用的语言。它是威胁破坏重要存在的第一语言，导致存在的可能性丧失，因此说这种语言是危险的。 ......在语言中，最纯粹的事情和最复杂的事情和最简单的事情中最可悲的事情都可以用文字来表达。即使要提供词语的本质，只要每个人都有必要理解并成为共同商品，就必须共同完成。 ......言语不能直接保证他们是性的口号相反，基本的单词由于它们的简单性，似乎不是非常重要的单词，另一方面，单词的本质，就像心智一样如果语言的最重要特征 - 纯粹的重新计数，如果语言应该总是以自己的确认方式出现在危险中，则可以背诵或重复某些事情。

其次，虽然我们认为“精神存在的存在是用词的意义来说是诗歌的本质”，但我们通常忘记了这个神圣活动的前提，“用词的意思”是因为“诗歌活动的领域是语言，诗的本质必须被语言的本质所理解，并且很明显，诗是存在的第一个名字，所有的第一个名字，而诗不是随便的任何类型的叙述，而是特殊的叙述，首先要引出我们正在讨论的内容以及日常语言中涉及到的内容，所以诗歌不应该用语言作为手中的原材料，不要说话是首先使语言成为可能的诗歌，以及诗歌是历史人物的源语言，所以有必要扭转它，使诗歌的本质被语言的本质所理解。

“诗歌不是叙述”，我想说的是我在这里引用海德格尔的目的之一：对于当代中国诗歌，我们经常谈论诗歌，诗歌，性，神，灵......这些话可能也不过如此回到最基本的地方 - 语言。因此，诗的本质必须通过语言的本质来理解：没有语言的活动（“语言家族”和“语言的句法规则”），就没有诗歌，没有希望的诗意。 。许多当代诗人都钦佩诗歌的神圣命名角色，但忘了另一个必要的品质：诗歌的本质是一种语言活动：我们是否理解这种活动固有的规则？ ？什么样的“特殊叙述”是特殊性？过度谈论宽宏大量，而不是看“诗”风格的内部构成，是当代中国诗歌文本质量低下的原因之一。

抛开这种纯粹的出发点和神圣的效果，作为一种语言文本的诗是什么？或者什么样的语言是“诗歌”效应？那我们遇到过这种风格，往往发出“诗意的家”这样的叹息？这是担心这篇文章的问题。

二、旧诗的美学与新诗的问题

在当代中国诗歌中，读者往往会遇到一些问题：热爱新诗的人认为古典诗歌没有新意，热爱旧诗的人认为新诗不具诗意。在他那种常常具有程式化抒情气氛的情况下解决问题，问题在于，语言系统的新诗，一种新的说话方式，经常会导致缺乏诗歌微妙的古典诗歌，柔和而持久。在古典诗歌和新现代诗歌中，没有普通的诗歌语言活动？

答案是肯定的。

诗歌和散文的区别，我们认为最重要的事实是两种不同的语法版本，就是这种语法，说构成词语的排列和组合，语法是“排队”，意思是说战士是同一个士兵，但是，不同的队列可能会有不同的风格，就像伟大的阅兵式刚结束一样。作为站在队伍中的士兵的言辞和形象，如何组织将形成不同的美学效果。

在中国古典诗歌的语法当中，它的一个重要特征是句法语法的独立性或非连续性，这与散文语法的关系而言，句法散文通常是连续的语法，可以散文全部不明白意思，但你不明白一个单词。但诗歌是不同的，有时你不懂诗歌。最大的问题在于，在这里讲话的方式不是一样的诗歌和散文，诗歌意象和经常并列的单词和词语之间的意象被打破，这意味着他们需要读者的想象力之间的联系。

这个句法的起源与古代中国人的特点有关。汉语词汇由于缺乏时间，数量，网络以及伴随这些因素的屈折变化，汉语句子之间的关系非常灵活和独立。当中国文字是近代诗歌中追求细致清晰的诗句时，对格律诗歌的要求，绝大多数语法功能词中的汉语在诗歌中被忽略，据推测起源于位置功能词逐渐占据取而代之的是名义。这些大多是理论术语，既没有定冠词，也没有不定冠词，而且“数”之间没有区别，词与词的关系非常自由，所以中国诗的句法（几乎诗歌）是一种“独立语法”，其语法关系清单的细节和精确细节与表意过程中的英语和链接过程语义不同，英语语法也被称为“列表和链接语法”。

这种独立的语法通常由以下对“条件”的语义解释形成：“当一个名词名词短语或名词或名词短语紧跟着另一个，这是连续的，当两个或者共存时'一首诗时多语法结构，这是模糊性的情况，不连续性是由于语法因素太少，句法和模糊性是因为过多的因素妨碍了趋向运动前的诗歌，第三类称为坏集合 - 当词序是或者在一个被认为是自然流动的诗句中，这些都是错位的，我们将看到：由不同的组合和a.Phy出现的句法条件，但它们通常交织在一起，限制不明确。

由于杜甫的“在”香米多鹦鹉纹/碧黄植“一种理解认为这句话被省略的动词”是香米由鹦鹉和一部分其余部分/碧瓦栖息凤凰在树枝上和枝条广泛的老作文“;懂得”更多的鹦鹉香米饭/栖息凤凰碧武古枝“。这种语法使得”鹦鹉“，”凤凰“，”香米“和”碧娃“在多重语义对比下形成一个独立的形象。由于意象的本质形成了名称，近代诗歌已经获得了一种特殊的诗意效果：这种效果是说事物获得“特异性”的诗歌，而通用性的概念这个具体的东西不是“具体的”，而是感觉和自然的“具体”，而不是“现实”中的“具体”，而是想象世界的“具体”。

晨起动征铎，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

槲叶落山路，枳花明驿墙。

因思杜陵梦，凫雁满回塘。

这是唐末诗人温庭筠的“商山早”。这也是古代诗歌独立语法风格的一个很好的例子：“......在现实世界里，小屋，月亮，如果你看远处的地面，可能是下个月的小屋，如果你在山上读书，如果从山谷看月亮，月亮可以在小屋下面或月亮的屋顶上......但是“高”，“低”和“侧”之间的空间关系并不存在事实上，由于我们古典运动的变化，现场之间的关系往往可以保持位置，关系构成，而不是英语;白话语言可能是，但数据关系活动倾向于定位“公鸡茅草”声音月，沙漠桥霜“不定”“茬”空间关系“”和“板桥月”。而“霜”不仅是“板桥上的凝胶”，还没有发现，好像站在一边让读者之间可以看到事物，出去并参与当下的印象完成。 “”读者在言语之间保持自由的关系......在“无意义的”和“无意义的”中间的一种解释“如果你是模棱两可的”，导致像“当前状态的物理形象......” ...似乎是一些开放的空间形象，因为默认与“划界”的含义之间没有任何先前的关系，在此期间我们可以自由地出去，也可以从不同的角度出发，并且每个人都可以导致不同层次的美学，我们似乎在面对事物，事物，活动和表现时面临汞灯，在抖动的意义边缘。

正是在这里，叶维廉先生认为，中国诗歌的美学与西方诗歌的知识分子的来源，明显不同的事物，以及一个块的存在都是先验的，功能的判断“现象学的减少“。 “物的概念”和灵活的语法，表现特征使语言和同时性的存在同时竞争，同时“出现”。叶维廉的“中国诗学”中的特殊术语“汞灯效应”与海德格尔现象学的“现象”非常相似。两者在“存在”的“光明”意义上非常相关。

没有人可以否认新诗在今天取得了相当大的成就，但与此同时，许多人认为新诗与白诗相比是白话，没有魅力。一个主要的问题可能在于诗里面的东西，作者要表达的东西太“具体”了（具体到关系的意义，而不是具体的感受，想象力和经验），古诗的缺乏独立性语法“void”。新诗人，瑕疵，叶维廉认为“中国诗学”是一个配方。

一切经得起再度阅读的语言，

一定值得再度思索

——梭罗