论形
‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’是谓道器。
故道与器皆是形，只不过一个是上一个是下，一个是阳春白雪，一个是下里巴人。形者，象形也，物成生理谓之形。
古人重道，今人重器。而单论形则道器合一。
泥水之形
水与泥土经过烧冶而成的器物，有精美如青花瓷者，有粗劣如瓦罐者。故形而上者瓷器，形而下者瓦砾也；
金石之形
矿石经过冶炼浇制成而的器物，有精美如青铜神树、司母毋鼎者，有粗劣如锄犁之类者，故形而上者礼器，形成下者锄犁；
五谷之形
五谷经过蒸酿而成，有美味如酒者，有臭味如潲水者，故形而上者酒也，形而下者潲水也；
精气之形
合和三才，攒簇五行，抱雄守雌，得先天大药而成金丹者，有合后天之精而生人者，故形而上者金丹也，形而下者胞胎也；
万物之形
植物矿石动物皆可为药，有治人而妙手回春起死回生之类者，有治六畜者之病者，故形而上者治人之药，形而下者为物。
木石之形
物物相合而成器，能起楼台宫殿，以成桌椅菜板；制精美焕者形而上，用其低下者为形而下；
饮食之形
烹调食物亦是道器合一之理，有精美如满汉全席者，有茹毛饮血者，得其色香味意行则为形而上，不得其色香味意行为形而下。
传统文化中留给我们关于道器合一的事物不限于上面几种，还有很多很多，如：画、诗、书、香、墨、纸、布、醋、符等等，
道与器是一体两面，所以古人常以器寻道。比如鲁班能由制器而入神，故西南民间流传的‘鲁班法’，它告诉我们由器入道才能反施道于器。
人身本是精血混合而生，为什么道家有炼去后天精而得先天气，更是反对人无缘由损耗后天精气，原因也在于人是形而下之器，如果要由器入道，而由器入道，则须从宝精益气入手。
‘百姓日用而不知’，常人所作的事，皆由器而寻道。
用形
道与器是两种状态，形在其中间，一般来说，器为人用，器反益于人。人为道用，人返损于道。所以才有损卦中为什么有‘为学日益，为道日损’一说。
在用器的时候，喜欢精美的，然后才是实用，为什么？就是因为美与道是近的，人的本性是器，在于下，故亲上而喜近于道。
亲近于形而上的东西才是好的吉的，亲近于形而下，人反而会越来越不好。为什么古人有‘与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭’，与高尚相亲，自己才会高尚，与卑下相亲，自己会慢慢卑下。就是这个道理。
制形
论述上面的内容，只为了表明一个观点，制器而用于人，当求其器合于道，虽非道，然近道亦于人有益。精益求精，精义入神，都是我们在制器的时候应该要保持的态度，这样才能制作出形神兼备的东西。
学易须明白制器之术，所谓易医同源，易家制器如医者炼药，道士炼丹。制器是手段，万物可为器，则万物可入道，道器本自一体。
学易的目的在于‘寡过’，这是使人身由器入道的一种手段，是孔子提出来的，用现在的话说是净化心灵，完善人生。要想做到‘寡过’，有两个方面，一方面是已经产生的过错要改过，一方面是还没有产生的过错要趋避，制器即是用于趋避之道。
哪些算是学易之人应该了解的制器？
易者如医，病万变药亦万变。易之所谓‘通变之谓事’。
不同的需求运用不同的制器之法。
如2013年成都发现2000年前镇水神兽一事，就是给易者以很好的启示，镇水用‘身披祥云的石犀’，这就是易家制器的一个例子，让我们了解到2000多年前的汉人家是如此用易的。
‘有形象者，以形象论制化！’‘道器合一即为形，按理说一个石头是物，为什么可以镇水？就是因为由器转而成形，形为半道半器之物，道统于万物，故镇物有制化之能力。
之前网络里有易友自己或炼器或制符买符或买风水物品，希望可以达到改命改运的目的，这种行为，想法是好的，但是有前提。其一：所制，所买之物是普通的器还是说它是形器；其二：这个东西是否适合当事人；其三：它的作用时间是多长。
如果不能把这三个问题都解决，那么只能说不对。
1、判断一件器物的功能，目前有两个方法，第一种方法是针对于此物的预测，第二种是通过修炼有成的人通过自身的功能进行判断；
2、这件物品是否与功用合适，比如镇水兽放在沙漠里就有作用，说白了正确的时间正确的地点做正确的事。
3、所有制器的功用都有一定的时间，就像医生给人治病，一般中药的药性发挥的时间是6到8个小时左右，所以一般吃药是一天两到三次。这样药力才能持续发挥。而制器发挥作用的时间是跟其形态有关系的，如火是最快的，水是较快的，木形状态是较慢的，金是更慢的，土是最慢的。这也是为什么镇水石兽可以存在2000多年仍有作用。
可能看到本文的易友会不明白这篇文章的用意，本意是想说，现在网络中有很多人喜欢用一些符、风水物品等东西来骗人，而这东西是不是有用全凭人吹出来，这样将整个易学中一些明明有深刻意义的一部分全掩盖在了名利之下而得不到发挥，希望看到本文的易友可以思考一下，你在帮人画一张符的时候，这个东西是否有用，是否对当事人有用，能用多久心里有一个数，否则若只为名利，徒为自己加其业力。
