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智者的低语  禅心慧语 生命的大智慧 自古以来，一般的教诲都是: 人要表现坚强，不可柔弱， 人要表现聪明，不要愚蠢! 不过，一位中国历史上却出现了 ‘老子’，与众不同。 老子：人要表现柔弱， 不要刚强!人要表现愚鲁， 不要聪明!人要无为、无我、 无欲、居下、清虚、自然… 某人：一般都认为刚强好啊! 老子：刚强的容易折断， 柔弱的能够保全。 老子：比如说，你身上什么最硬?什么最软? 某人：牙齿嘴硬!舌头最软! 老子：你看，到了我这年纪， 牙齿全部脱落了， 舌头却完好无恙。 大树比小草刚强吧? 台风来的时候， 大树经常被连根拔起， 小草却完好无恙。 风无形无体， 却能够倒屋拔树。 水可方可圆，能够怀山襄陵。 这不是说明了刚强的未必是强， 柔弱才是真正的强吗? 一般人认为聪明好， 但一个智者应该 表现愚鲁，大智若愚。 大富翁通常深藏不露。 反之，一个双手戴满金戒、嘴装 金牙、颈挂金链的人，家里可能 是空空如也。 如果想有所成就。 一定要把全部的智力、 精力集中在一点， 而在其他方面 做一个愚者才行。 人不能处处装聪明， 想面面俱到，路路皆通， 结果变成肤浅之知路路不通。 老子认为柔弱就能谦下不争; 愚鲁就能弃华取实。 一切依循自然。 一般人只能看到事物的表面， 而老子却能看到里面。 一般人只能看到事物的正面， 而老子却能看到反面。 *老子的思想恢廓有容， 可大可久，能处顺境， 虽遇挫折打击， 也能承受不倒， 还能迂曲转进。 老子反对物欲， 讲求精神生活， 反对人为， 讲求体法自然; 重视精神生活， 以精神来役使物质。
老子其犹龙乎 两千五百多年前世界上几个古老的文明国家 都呈现了极为灿烂的文化，一些杰出的一些 杰出的学者和思想家纷纷产生。在希腊， 有大哲学家泰勒斯和赫拉克利特。 在印度，则有佛教的创始人释迎牟尼。 而中国当时东周春秋战国之际， 人才更是辈出，百家争鸣。 其中儒、道、墨、法四家影响最大， 而道家学派的创始人便是‘老子’。 老子姓李，名耳，字腆。 于西周末年诞生于楚国 苦县厉乡曲仁里。 周朝曾召他做守藏室的史官。 在这里，他更潜心于书籍之中， 所习得鉴往知来的历史， 使他对人世有更深切的体认。 就这样，老子的智慧 一日一日增长着。 有一天孔子来访， 于是老子便赶着牛车， 到郊外去迎接。 孔子也依照当时的礼节，从自己的车上下来， 捧着作为见面礼的大雁，送给老子。 孔子在洛阳住了几天， 井向老子请教了很多事情... 孔子：谢谢先生教诲,受益良多告辞了! 老子：我送你两句话当临别的礼物吧! 一、你所钻研的多半是古人的东西， 可是古人死了，连骨头也烂了， 不过剩下那么几句话， 你不能把那些话看得太死。 二、有极高道德的人都是很朴实的。 你应该去掉骄傲、贪恋， 去掉一些架子、妄想， 这对你是有好处的。 孔子怀着感激的心情离开了洛阳， 回到鲁国后，常常赞美老子。 “鸟，我知道它会飞。 鱼，我知道它会游水。 兽，我知道它会走。 但是龙，它在云端， 在天上，无法捉摸， 深不可测，李腆就像龙一样啊!” 老子看到周室逐渐衰微， 便离开洛阳，西出函谷关。 有一个守官叫尹喜， 也非常喜欢道术,看见东边有紫气飞来， 想到可能将有圣人从这里经过。 有一天他看见一位倒骑青牛的老者， 容貌非同一般，于是叩首问理... 尹喜:先生就将隐居， 是否可为我写些东西， 好教我有所依循处事? 于是老子就写了一本书， 分为上下篇，共有五千多字。 老子写好以后，就出关走了， 从此就没有人知道他的下落。
道可道 非常道 甲：‘道’是这样这样如此这般的… 乙：啊！我懂了！ 老子：错了，‘道’如果可以说得明白，解释很清 楚，就不是‘道’了。 ‘道’包含万物之理， 没有形状，没有声音， 没有实体，并且永恒不变， 这道理不是用语言、文字所能说得明白的。 甲：这个包含万物的大道理叫做什么道理? 老子：不能!不能！ 这也是没有办法给它加上一个 名称来称谓的。 因为你称它甲，它就不是乙， 称它白，它就不会是黑了。 要了解大道，不能执着语言、 文字和名称。 完全要靠心灵去领悟， 否则就会误人迷途了。 明了这个道理， 就可以谈谈天地万物创生的情形了。 天地开始的时候，没有物 体，没有形象，这种情形， 可以称之为‘无’。‘无’ 就是‘道’的本体，宇宙的本源。 当‘道’一产生创生的作用，万物就随之而生， 可称之为‘有’。这‘有’就是‘道’的作用。 所以，当想到天地的本始是‘无’ 就可以了解道的本体精微奥妙。 想到万物的根源是‘有’， 就可以了解道的作用广大无边。 ‘无’和‘有’，一是道的本体， 一是道的作用，可以说同出于道， 只是名称不同而已! 都可以称为玄妙， 玄妙而又玄妙啊! 那就是宇宙万物 创生的本源‘道’了 *老子：宇宙的本体是‘无’。 由无而生夭地， 由夭地而生万物， 终于形成了万象纷纭的世界。 老 子: 「道 德 經」: 第 一 章 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。 故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。 此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
天下皆知美 天下都知道美之所以为美。 丑的观念也产生了。 天下都知道善之所以为善。 不善的观念也产生了。 有和无是互相比较而生的。 难和易是互相比较而成的。 长和短是互相比较而显现的。 高和下是互相比较而造成倾倚的。 音和声是互相对待而产生和谐的。 前和后是互相对待而形成顺序的。 所以‘圣人’以无为的态度来处理世事， 实行‘不言’的教导。 任万物兴作而不加主宰; 生长万物而不据为己有: 作育万物而不自恃己能; 功业成就而不自居。 正因他不居功，所以功绩不会埋没。 *老子：人间世上一切的概念、 价值都是人所设定的， 价值判断都是因比较而产生的。 而对待的关系是经常变动着的， 因此价值判断也不断的在变动中。 美和丑、有和无、难和易、长和短、 高和下、前和后等都要淡然处之， 不要庸人自扰才好。 老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。 皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。 有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ， 高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。 恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ， 生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
不尚贤 ‘贤人’人人想做。 ‘贤名’人人都要享。 崇尚贤人贤名。 则人人倾轧竞争。 不标榜贤明， 可以使人民不起争心。 金银珍宝都是 难得的财货。 大家为了要获得这些财货， 于是盗贼因此而产生了。 不珍贵难得的货品， 可以使人民不起盗心。 不显现名利的可贪， 可以使人民的心思 不被惑乱。 所以圣人为政， 要净化人民的心思， 满足人民的安饱， 减损人民的心志， 增强人民的体魄。 常使人民没有伪诈的心志， 没有争盗的欲念，使一些 自作聪明的人不敢妄为。 这样顺其自然， 无私无我的治理， 国家就没有什么 治理不好的了。 *老子：‘名位’引起人的争逐，‘财货’激起人 的贪图。于是巧诈伪作就层出不穷了。 这是导致社会混乱冲突的主要原因啊! 老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章 不 尚 贤 ， 使 民 不 争 不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔ 不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。 是 以 圣 人 之 治 ， 虚 其 心 ， 实 其 腹 ， 弱 其 志 ， 强 其 骨 。 常 使 民 无 知 无 欲 。 使 夫 智 者 不 敢 为 也 。 为 无 为 ， 则 无 不 治 。 存心不善 风水无益 不孝父母 奉神无益 兄弟不和 交友无益 行止不端 读书无益 心高气傲 博学无益 做事乖张 聪明无益 不惜元气 服药无益 时运不通 妄求无益 妄取人财 布施无益 淫恶肆欲 阴骘无益 |
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