原来，“吟诵”和“语文”同时诞生于同一本书！

MAY的学习簿 2018-03-16

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而更令人感慨的是，在同一篇文章里，也诞生了“吟诵”这个概念：

原来国文和英文一样，是语文学科，不该只用心与眼来学习；须在心与眼之外，加用口与耳才好。吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。从前人读书，多数不注重内容与理法的讨究，单在吟诵上用工夫，这自然不是好办法。现在国文教学，在内容与理法的讨究上比从前注重多了；可是学生吟诵的工夫太少，多数只是看看而已。这又是偏向了一面，丢开了一面。惟有不忽略讨究，也不忽略吟诵，那才全而不偏。吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容与理法化而为读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界。学习语文学科，必须达到这种境界，才会终身受用不尽。[1]

可以很明显地看出，这段文字与《文心》那段文字的渊源关系，而其中的“读”这个词被换成了“吟诵”。

我们今天所说的“吟诵”，就是古汉语里的“读”，是汉诗文各种传统读法的统称。今天的“吟诵”是对“读”这个统称的改名。当时受到西方读法影响而诞生的现代朗读普及很快，“如胡适之先生《谈新诗》里所说及刘太白先生《中国诗篇里的声调问题》文中所主张，是轻重音代替了平仄音。”（朱自清）这种读法与汉诗文的传统读法大不相同，还不论它不能有旋律，因此“读”这个概念就出现了歧义。

赵元任先生1925年在《新诗歌集序》里用“吟”这个字代替“读”来指称汉诗文的传统读法，其他学者也纷纷尝试用不同的名词，如“吟咏、吟哦、诵念、声读、唱读、吟诗调”等等。

我们判断今天的“吟诵”的概念，是以“汉诗文传统读法统称”来判断的。从目前我所接触的文献来看，最早使用“吟诵”一词来代替“读”的概念的，就是《精读指导举隅》《略读指导举隅》。

“吟诵”这个词，古已有之，但不多见，《四库全书》仅见139处，如：

江东雅好篇什，陈主尤爱雕虫，道衡每有所作，南人无不吟诵焉。（《隋书》卷五十七）[2]

国藩困南昌，遣将分屯要地，羽檄交驰，不废吟诵。（《清史稿》卷四百五十）[3]

东坡守钱塘，功父过之，出诗一轴示东坡，先自吟诵，声振左右；既罢，谓坡曰：祥正此诗几分来？坡曰：十分来也。祥正惊喜问之，坡曰：七分来是读，三分来是诗，岂不十分也。（宋魏庆之《诗人玉屑》卷十八）[4]

此等词一再吟诵，辄沁入心脾，毕生不能忘。（清况周颐《蕙风词话》卷二）[5]

爱慕孟家贤小姐，时时吟诵这诗章。（清陈端生《再生缘》第四十五回）[6]

不难看出，这些“吟诵”并不是“吟”与“诵”的合称，而是指各种读书方式，但是偏重美听的“读”，即好听的读法，尤其是好听的有旋律的吟咏。

直至民国，大家仍是在这个传统的意义上使用“吟诵”一词，比如朱自清先生在1931年写的《论中国诗的出路》：

这种影响的结果，诗是不能吟诵了。有人说不能吟诵不妨，只要可读可唱就行。……

新诗大约只能读和唱，只应该读和唱的。唱诗是以诗去凑合音乐，且非人人所能，姑不论。[7]

所以这个“吟诵”是不包括“读”和“唱”的，即不包括平读和西方作曲式的歌唱。

上文说过新诗不能吟诵，因此几乎没有人能记住一首新诗。固然旧诗中也只近体最便吟诵，最好记，词曲次之，古体又次之；但究竟都能吟诵，能记，与新诗悬殊。[8]

这段又说明，这里的“吟诵”是指有旋律的吟咏，因为无旋律的诵读对诗和文、古体和近体都是一样方便的。

这样的统称，在古代还有“念”，但“念”是个口语词，不是个正式说法。

而在《精读指导举隅》“前言”里，“吟诵”是正式作为汉诗文的传统读法统称，代替“读”而登场的。代替“读”一事，已由与《文心》的比较一目了然，统称一事，也可由如下段落看出：

读法通常分为两种：一种是吟诵，一种是宣读。无论文言白话，都可以用这两种读法来读。文言的吟诵，各地有各地的调子，彼此并不一致；但是都为了传出文字的情趣，畅发读者的感兴。白话一样可以吟诵，大致与话剧演员念台词差不多，按照国语的语音，在抑扬顿挫表情传神方面多多用工夫，使听者移情动容。现在有些小学校里吟诵白话与吟诵文言差不多，那是把“读”字呆看了。吟诵白话必须按照国语的语音，国语的语音运用得到家，才是白话的最好的吟诵。至于宣读，只是依照对于文字的理解，平正地读下去，用连贯与间歇表示出句子的组织与前句和后句的分界来。这两种读法，宣读是基本的一种；必须理解在先，然后谈得到传出情趣与畅发感兴。并且，要考查学生对于文字理解与否，听他的宣读是最方便的方法。比如《泷冈阡表》的第一句，假如宣读作“呜呼！唯我皇——考崇公卜——吉于泷冈——之六十年，其子修始——克表于其阡，非——敢缓也，盖有待也。”这就显然可以察出，读者对于“皇考”，“崇公”，“卜吉”，“六十年”与“卜吉于泷冈”的关系，“始”字“克”字“表”字及“非”字“敢”字“缓”字缀合在一起的作用，都没有理解。所以，上课时候指名通读，应该用宣读法。[9]

“吟诵”是与“宣读”相对而言的。两者的区别，就是宣读仅仅揭示了作品的语法含意，吟诵才把作品的完整含意表达出来。宣读是吟诵的基础。吟诵必须读音准确，按照汉语的固有韵律去读。

这里的“吟诵”既包括有旋律的调子，又包括无旋律的朗读，既包括古诗文的读，又包括白话诗文的读，既包括方言的读，又包括国语的读，其中唯一的标准就是遵照汉诗文的固有韵律，把含意充分表达出来。

这才是我们今天所说的“吟诵”的全部内涵。

从这一本书开始，叶圣陶、朱自清两位先生以后就都用“吟诵”来指称汉诗文的传统读法了，详见后文。到五十年代以后，赵元任等先生也用“吟诵”这个词了。最后，就是2009年国家语委和中宣部终于认定了“中华吟诵”这个概念。

“语文”与“吟诵”同时诞生于同一本书！

而且这段文字讲的还是：语文一定要吟诵！

《精读指导举隅》和《略读指导举隅》其实是一套书的上下两个部分，不过起了两个名字而已。“前言”在两本书里都有，作者署名是“叶圣陶”。

在这两本书的其他地方，也出现了大量的“语文”和“吟诵”这两个词。显然，这两个词不是偶然使用，而是作为两个固定的概念而被使用了。

不过，这两个词全部出现在叶圣陶先生的文章里。朱自清先生署名的文章里没有。他还是用的“国文”和“吟”这样的旧词，比如其中的《〈唐诗三百首〉指导大概》：

有些人在生病的时候或烦恼的时候，拿过一本诗来翻读，偶尔也朗吟几首，便会觉得心上平静些，轻松些。……

高中学生读这部书，靠着注释的帮忙，可以吟味欣赏，收到陶冶性情的益处。[10]

因此，应该说叶、朱两位先生在这两本书里一起提倡语文吟诵，但是“语文”和“吟诵”这两个词的首创之功应该归于叶圣陶先生。