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真心和妄心是相对的概念，相对而平等的存在。不能认为妄心是假的，真心是真的。要说真，它们都是真的，要说假，它们都是假的。所谓说真一切真，若假一切假。
我曾说，真心是很好的修行工具，很好的渡河的筏，那是对生活在妄念丛中的众生来说的；若是你生活在真心清凉地很久了，那么，妄心妄念却是很好的生活工具。 若能修行的好，你将有两把很好的生活工具。若出世，用真心这把工具，若入世，用妄心这把工具。就好像，你要往A国走，A国常年艳阳高照，你就要穿布鞋；如果你要往B国走，B国常年阴雨连绵，那么，你就要穿雨鞋了。 修行成为自由人，意味着，根据你的需要，你可以自由的选择去这儿还是去那儿，毫不费力。 我说真心妄心都是工具，你不能将工具当成我们的根本，当成我们的本来面目。修行本来无一物，你怎能认什么为主呢。一些修行人，否定妄心，却立真心为根栽，说为本来面目。本来无面目。 跟你说“本来无一物”，跟你说“莫心被物转”，跟你说“不要认贼作父”，跟你说“要滔滔任运，不立根栽”……怎能又认个真心，为我，为本来面目，为根本呢？若以“物”的眼睛看，真心是物；劫人心智，又说为贼；把它作为祖宗，又称为父。 有关真心，说贼说父，说为物，都越去越远，背离真实。关于真心，种种说法，都是白云，白云也遮天空。 真心明，妄心不明；真心净，妄心不净；真心不乱，妄心乱；真心不染，妄心染……但它们是平等的。妄心是一法，真心也是一法，是法平等，无有高下。为什么呢？法不真实，法相虚妄，本无有故。 说真心空，说真心明……实际上还是在描述一种相，仍是妄念在放光，仍是妄心在投射。古德说，觅即知君不可见，今有所见，怎能是君（真心）？只不过一种光影而已。门头光影事，仍一场幻觉。 关于真妄之心：妄心不必除，真心不必求，所谓“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”。等视一切，平等接纳，是修行人的定力和智慧。若除妄心，妄上增妄，若求真心，求又成妄。不求不除，清净自然。 不立根栽，滔滔任运，是修行人的基本状态和态度。切如此行去，才是释迦族人，才是一群追求自由解脱和得到自由解脱的人。不立根栽，滔滔任运！ |
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