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在众多的禅宗大德和门派中，唐末著名高僧赵州从谂及其赵州禅可谓独树一帜，有着重要的历史地位。赵州师承南泉，在南泉处前后十余年，以其超群的悟性和气度，深得南泉的赏识。南泉寂后，从谂复携瓶负钵，寻师问道，走上了漫漫的行脚之途。赵州弟子文远记录的《赵州录》反映了许多赵州和尚行脚的踪迹，而南北广泛的参学体验使赵州迸发出大量隽永瑰奇的语录。《赵州录》是中国禅宗典籍丛刊中的《赵州录》分册，书中收录了唐代文远所记录的重要禅宗典籍。并对之依照较好的版本作了校勘，分段和标点。本书为“中国禅宗典籍丛刊”之一。 《赵州录》：庭前柏树子
换了衣衫，却也是寒秋来袭，小鸟在树上叽喳，那仿佛”云雀叫了一整天“的境地，却也像是“聒噪者说”，越发显得萧然，而庭前当然也尽是落叶而无“柏树子”，“我不将境示人”的警句仿佛重重挨在头上，赵州从谂和尚重七斤的布衫原也是遥远的一种念想，和这寒秋，这些聒噪者何干？ 其实，“树摇鸟散，鱼惊水浑”也是本分事，书是打开了，又被合上了，《赵州和尚语录卷上》、《赵州和尚语录卷中》、《赵州和尚语录卷上下》的520则语录又如何找到“如何是赵州主人公？”“如何是清净伽蓝？”“如何是佛真法身？”“如何是一句？”的感悟？加上《补遗》、《附编》、《目录》和《研究》，也无非是简述一个叫赵州从谂的120岁和尚而已，从唐大历十三年戊午生，到童稚时于山东故乡出家，再随本师游历，去池州（今安徽贵池）参见南泉，再返回故里，旋又行脚至南方，逗留达数十载，又到唐宣宗大中十二年戊寅始，住赵州观音院，再到唐昭宗乾宁二年乙卯，与赵、燕二王会面，住窦家园（后称真际禅院），及至最后乾宁四年丁巳十一月二日（一曰“十日”）示寂，如此人生线索对于人物研究或许能勾画出行迹梗概，或者，从《赵州真际禅师行状》中“师即南泉门人也，俗姓郝氏，本曹州郝乡人也，讳从谂”来还原1300多年前禅师的真实肉身，也只不过是另一种“聒噪者说”，就如那329则：“问：‘和尚姓什么？’师云：‘常州有。’云：‘甲子多少？’师云：‘苏州有。’” 常州有、苏州有也落得个虚空而已，庭前柏树子不是佛祖西来意吗？那么“柏树子还有佛性也无？”回答是：“有。”但“几时成佛？”却回答是：“待虚空落地。”那么：“虚空几时落地？”师云：“待柏树子成佛。”好个赵州，“我不将境示人”便将你拉回到原地，而那抬头，低头，张口，闭口，却发现怅然若失，又怅然若得。这种种，也是一不小心进去，却拨云见雾一般，见着或不见着，都把这典籍一并当做了解惑之道。 但是，“道”到底是什么？赵州问南泉：“如何是道？”南泉说：“平常心是。”这“平常心”是不是就是禅宗“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”的真义？六祖云：“自修，自行，自成佛道”，而对于赵州来说，似乎更为有趣。“南泉斩猫”的公案也就将那道来了个彻彻底底的解读。东西两堂争猫，南泉却要将猫斩杀，“道得即不斩，道不得即斩。”斩与不斩全在于对道的理解，“大众下语”其实也是“聒噪者说”，并不契意，所以对于猫儿的唯一结局便是：被斩。而那时，赵州并未在现场，也就是说，他是缺席的，而等他晚间归来，南泉再把这个事情说了，“师遂将一只鞋戴在头上出去。”南泉便说：“子若在，救得猫儿。”这如何是救了猫儿？将鞋戴在头上，鞋是用来走道的，赵州不着一语，用行动来阐明了“道”，也用行动颠覆了“道”。那猫儿死不死似乎已在其次了，其实，缺席的赵州也就意味着这猫儿一定得死，因为那道的解题是要一些东西做牺牲的，这公案是“意路不到”、“言诠不及”，所以汾阳善昭禅师后来所颂：“两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。一刀两断南泉手，草鞋留著后人行。” 这或许也是顿悟之一种，顿悟的机缘当然是相对于疑惑，从惑中也更能抵达道，“如何得不被诸境惑？”这个问题的答案也是不着一语，“师垂一足，僧便出鞋。师收起足，僧无语。”垂一足谁说是要穿鞋，鞋不全是道，收足的动作也就宣判了你继续在惑中，所谓惑者，乃自惑，非它惑也。而对于这些语录，对于如何是道，如何是佛法，也从来没有直接的答案，“如何是道？”——“不敢。不敢。”“如何是法？”——“敕敕摄摄。”“如何是菩提？”——“者个是阐提。” 而对于道，更可怕的不是惑，不是不懂，而是被知所劫持，南泉说：“道不属知，不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非也！”，“不似如今知识，枝蔓上生枝蔓。大都是去圣遥远，一代不如一代。”“去圣遥远”也就去道遥远，执着于知识，当然只有猫儿被斩的命运。所以，对于一切宏观而抽象的义理，赵州的语录大都是通过“平常心”来解释来阐述。“如何是赵州主人公？”——“田库奴。”“如何是玄中玄？”——“说什么玄中玄，七中七？八中八？”“如何是灵者？”——“净地上屙一堆屎。”“如何是赵州？”——“东门、西门、南门、北门。”“如何是忠言？”——“你娘丑陋。”
当然，问得最多的便是“如何使佛祖西来意”：“如何是祖师西来意？”——“庭前柏树子。”“如何是祖师西来意？”——“床脚是。”“如何是祖师西来意？”——“东壁上挂葫芦，多少时也？”“如何是祖师西来意？”——“栏中失却牛。”“如何是西来意？”——“板齿生毛。”“如何是祖师西来意？”师云：“正值洗脚。”如此等等，不一而足，庭前柏树子、床脚、东壁上挂葫芦、栏中失却牛、板齿生毛，以及洗脚，也都是“平常心”，是道，这种日常生活中的禅意解构也是赵州传承禅宗要义的显著特点。其实不光是在日常生活中消解禅意，更多的是从众生中获取佛道，“僧问：‘如何是清净伽蓝？’师云：‘丫角女子。’‘如何是伽蓝中人？’师云：‘丫角女子有孕。’”一切众生皆有佛性，其五蕴身皆可谓“清净伽蓝”，当有俗官问赵州：“佛在日，一切众生归依佛；佛灭度后，一切众生归依什么处？”赵州也说：“未有众生。”其实，有众生则有佛，有佛则有众生。反之，无众生则无佛，无佛亦无众生。也就是那句：“众生即是佛，佛即是众生。”这众生也是所有“有业识性在”的一切：“学云：‘上至诸佛，下至蚁子，皆有佛性。狗子为什么无？’师云：‘为伊有业识性在。’”众生皆有业识，亦有佛性，所以“狗子还有佛性也无？”赵州的另一个回答是：“家家门前通长安。” 正是”众生即是佛“，在赵州的人生经历中，数十年行脚天下才积累了更多的收获，综合种种记载，赵州和尚至少到过今天的河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽六个省。他寻访的师友不仅遍及慧能门下的“二甘露门”青原系和南岳系，而包括了北宗神秀的足下，他求法证悟，只认禅证的上下而不拘辈分的高低，竟然同参师徒乃至于孙支。这在极重传承师嗣的禅宗当中，委实不易。所以他常常常说：“七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。”这种”不耻下问“的求法也是赵州成为禅宗发展史上举足轻重的人物，也怪不得赵王会发出“碧溪之月，清镜中头。我师我化，天下赵州。”的感叹。 “如何是禅？”赵州说：“今日天阴，不答话。”天阴时节，却尽是“聒噪者说”，那过眼云烟，那生老病死，“一串数珠数不尽”的人生对于赵州而言，也是庭前柏树子的虚空，所谓万法归一，“一”最后也就成了赵州那“在青州作一领布衫，重七斤”的“非你境界”。
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