|
许禹生先生 编者：此文写于八十六年前，源于1932年出版的《体育》第一卷第三期。 一、发劲专主一方。此一方何所指？指敌人身上之部位乎？指四正四隅之方向乎？ 发劲专主一方，“主”字似应作“注”字解，意即“注重”或“注意”也，鄙意以次者为是。“一方”系指敌而言，欲向何方发之，即时应专心注意于某处，不可畏难犹疑，失却机会，致劲不集中也。 二、发劲时全身松静，倘敌人全身系死劲，(指示学拳者)又如何发劲乎？ 《十三势行功心解》云：“发劲须沉着松静”，此太极拳之发人与他种拳不同处。他种拳当发劲击人或跌人时，全身筋肉多紧张，始能有效，但易起反动，常致为敌所乘。太极善用劲者，松静自然，不至有此流弊。至敌人倘系未学拳者，常鼓其全身死劲以抵抗，每致令人牵引不动。当此时际太极拳家颇觉穷于应付，此殆因太极拳家自负太高，每谓善击懂劲行家，不屑抵抗蛮劲，故应付本门徒常绰有余裕，及应付生手则颇费思存矣。所谓自相残害则有余，应付外人则不足。如此则何贵乎学拳，无怪令人菲薄轻视也。倘肯卑以自牧，以寻常招法应付之，便可了事。而太极拳家则云：“如此击人，虽获胜利，仍为不懂劲”，殊可笑也！佛云：对下乘人不必说上乘法。老氏云：下士闻道，大笑之。适以自取辱耳。拳经云：招熟然后懂劲，是未尝废招也。太极拳贵随机应变，当其场合，能用招时，固不必矜矜于必用劲，而劲自寓招中，习者自不察耳。十三势歌云，“静中触动动犹静，因敌变化示神奇”，于太极拳可悟过半矣。 三、截敌人之劲，使之不能发出，其方安在乎？彼不动我不动，彼一动我先动，是否截敌人之劲乎？ 截劲，为太极拳之最下乘。孙子曰：善攻者动于九天之上，善守者处于九地之下。又曰善攻者敌不知其所守，善守者敌不知其所攻。发劲精妙者，焉能被人截住？拳经云“彼微动己先动者”，乘机也。所谓后人发，先人至者是也。 四、借力打力，一粘即发，是否掤劲（他家拳是否用此法，敢问？） 借力打力，尚是他种拳术。太极拳直是运用敌人之力，还以制敌。一粘即发，须定得住，与掤劲无关。他家亦有用呆住敌劲，然后从而击之者，与太极拳用意相同。 五、问练太极拳主静，此“静”字指脑部无思虑乎？抑练至功纯火退全体心身安静乎？更或练至气沉丹田而不上浮为静乎？ 来示询练太极拳者主静之“静”字，系指脑、身、气三者何部而言一节，鄙意三者皆是也。主静存诚是为“神静”；神舒体泰是谓“体静”；呼吸匀静，气贯丹田是谓“气静”。大学云：“知止而后有定，定而后能静，静而后安”，盖言心有所存，气有所寄，然后体静神安，故三者有连环性。以吾国三教上精义而言，释曰圆寂、寂灭；道曰清净无为；儒曰无极而太极，是知三教所尚者均静也。易曰寂然不动，感而遂通；丹书云身心不动以后，复有无极真机，均言太极之妙本也，因知三教所尚者均静之一字，周子所谓主静是也。盖人心静定未感于物时，湛然天理，即太极之妙也。感于物，便于偏倚，即太极之变也。苟静定之时，静其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰矣。古人云：“未发之前心是性，已发之后性是心”是也。练拳时心如止水，神似明镜，以柔静为主，以刚动为用，感而后发，心思不乱，身体不摇，虽动仍犹夫柔静时也。然非数年纯功，并经验有素，未易言此。 六、太极拳为内功，以先练架子（指十三势）起手。架子盘熟，内部（指五脏六腑）自然放松，血气自然顺遂（不滞）精神清爽，智慧即生。如此是由易至难，得来不觉费工夫。此“不觉”二字，是否不知不觉中即得工夫乎？ 习太极拳者，每以人称此拳为内家拳，凡习此拳者不论程度如何，皆自命为已得内功。不知太极拳虽可以修养脏腑，然初学盘架子时，不过仅求关节灵动、筋肉发育而已。及架子盘熟后，再加以呼吸运动，始与肺部发生关系。及由推手研摩，以练习皮肤感觉，始渐与神经发生关系，然后陶冶性情，抑制情欲，由坐功以练精练神。俾动静咸宜，内外交练，始入内功之境界。其修养则由外而内，其应用则由内而外。练习者须由浅及深，行远自迩，非一蹴而就。故曰“得来不觉费工夫”，盖承拳经之十三势行功心解上一句 “势势揆心并用意”而来也。 七、着（招）与劲是否有形无形？着有形的，劲无形的；劲存手内，着形乎外。高手拳家，是否着劲同时使用？是否着劲一致使用？初学者先练着，工久再练劲。或者工到劲自生乎？ 来书以有形无形区分“着”与 “形”，立论甚佳。夫 “着”又作“招”，着者法也，招者诱致之意。拳术当应用时，应付诱致敌人，然后从而制之也。拳术本有用劲之别，拳术家亦有讲着不讲劲者，或专尚劲而轻视着者。依敝人愚见，此二者理当并重，论程度则容有先后，论价值则初无轩轾也。就太极拳而言。其拳经云：着熟然后懂劲。以其应用价值言，善劲者固不必矜矜于着。然善着者劲固亦寓其中。常见用着者，劲偶不对，则尚有着为之防护。舍着而专用劲者，劲偶不对，则必致张皇失措，无可救药，每为敌人所乘。试以军事言之，招如战术中之布阵筑垒，防御进攻之术，劲则个人之技能而已。善战者指挥弱卒俾足胜强，不善战者，虽有精兵，常因运用无术，措置无方，亦难免覆亡，则术为之也。高手拳家，均能着劲同时应用。昔从杨镜湖先生时，先生每以出手相诘难。先生运劲固极佳矣，仍尚极重出手。后学之人较先生似觉稍逊，然莫不以懂劲自豪，何多见之不知量也。盖着熟则内自含合宜之劲，当应用时，精神形式均足制人驯至用劲处处合宜，无往不利，信手而应，悉中肯綮时始可舍着专用劲矣。或问曰上知之士，亦顿悟用劲而不烦习着者乎？吾应之曰，容或有之。如佛教之禅宗纯尚明悟，不事经卷，以求立地成佛者，然从古至今，究有几人？吾生也后，只知由浅及深，下学上达，不敢作欺人之谈，贻误来者。以为习太极拳者，宜先练习功夫，俟着熟自然懂劲。然练习功夫，亦必须有所传授，方合步骤，其盲修聋练者，恐亦未必有得也。 八、太极拳工夫，究竟主刚主柔？或化劲为柔发劲为刚乎？练工夫时，先柔后刚乎？抑或练至极柔而刚劲自生乎？ 太极以柔为体刚为用，化劲亦有柔化刚之别，用则甚多主刚耳。练功夫时先柔后刚固甚对，惟应练至极柔软后再行练习刚功，方无流弊。但刚劲另有练法，非练至极柔软而刚劲自生也。 |
|
|
