尼采：《论道德的谱系》1887读书笔记

5. “负罪”、“良心谴责”及其它

为了能够支配未来，人就得事先学会区别必然和偶然，学会思考因果，学会观察现状和远景，并且弄清什么是目的，什么是达到这一目的所需要的手段……

尼采认为人应该这样来面对许诺，承担责任。这样的思想是很多现代成年人依然不及的。尼采从这一点开始讨论承诺和责任：人本身的素质足以做出承诺吗？——在“道德习俗和社会紧箍咒”的力量下，人确实可以变得可以估算。所以这样的人，自然而然的：

他骄傲的意识到，负责任是非同寻常的特权，是最少有的自由，是驾驭自己的权力。这种意识已经深入到他的心底，变成了他的本能，一种支配性的本能。他会把这种本能叫做什么呢？他是否有必要为它找个名称？……他的良心。

尼采用讽刺的口吻，描述着此类人格的骄傲和提供支配力的心理优势。接着，尼采思考着人类这种动物，究竟经历了怎样的记忆的过程，才产生并记忆了“良心”这种东西：

为了控制他们的暴民本能和野蛮粗俗，这些德国人用了可怖的方法维持记忆。想想古老的德国刑罚……借助这些刑罚人们终于记住了五六个“我不要”，借助于这种记忆，人们终于达到了“理性”！

尼采用这种思路来回溯，“负罪感”是如何让人记忆住的呢？他发现了人在某种情况，在拥有债权的情况下，第一次出现了人惩罚人的情况：

看别人受苦使人快乐，给别人制造痛苦使人更加快乐——这是一句严酷的话，但这也是一个古老的、强有力的、人性的、而又太人性的主题。

因此，人天生具有了这样一种价值，供别人施加痛苦，而为别人制造快乐！人之所以自愿承受痛苦而换取这种价值，正是为了以下的人际关系服务的：

……罪恶感和个人责任感起源于最古老、最原始的人际关系中，起源于买主和卖主的关系，债权人和债务人的关系之中，在这种关系中第一次产生了人反对人的现象，第一次出现了人和人较量的现象。

人与人之间，人与社群之间通过共同承担风险和责任的方式，同时享有互相的“债权”。当某人单独的违背社群的“道德”时，其他人就拥有了债权。尼采用历史的眼光，审视一个弱小的社群直至强大的社群，是怎样处理这样的债权关系的。

债权人——社群，愤怒地把犯人推回到野蛮的、没有法律保护的状态。……犯人不仅丧失了所有的权力和庇护，而且失去了获得任何宽恕的机会，他们受着战争法则和胜利庆贺的无情而又残酷的摆布……

随着一个公社的实力和自我意识的增长，它的惩罚规则也会更加温和……

宽恕已经成了最有权力者的特权，或者毋宁说，成了他的权利的彼岸。

尼采的论述在这里趋于发散，从多个角度论证了“良心谴责”是一种来自弱者的怨恨。因为在他笔下，强者永远是主动、积极的、宽恕的，从来不奢求他的对手在内心默默谴责自己。这些内向化的弱者，被外界客观的残酷吓得返回自身的动物人，他渴望制造痛苦，体现他自己的残酷，可是这些痛苦只能施加给自身。他渴望将自己制造“良心谴责”施加于他人，于是他抓住了宗教假说，证明了人对上帝是负有债务的。这些野兽人的行径一旦稍稍受到阻止和怀疑，他的野兽思想就会爆发出来，在他们刻骨的辱骂诅咒中体现。

“这是疾病，是迄今为止摧残人的最可怕的疾病…”

6. 禁欲主义理想意味着什么

“智慧要求我们无忧无虑、玩世不恭、强健有力——智慧是一个女人，她只爱战士。”——《查拉图斯特拉如是说》

尼采认为禁欲主义对很多人来说是展现自己强力和高贵的标志，因为人宁可追求虚无也不能无所追求。而非禁欲的人，正是这样缺乏如此追求的所在。所以……他首先狂喷了一通他早年敬仰，后来决裂的瓦格纳：

像理查德·瓦格纳这样一位艺术家在他的晚年竟崇奉起贞操来了，这意味着什么……他为什么要这样做，那些猪和他、和我们有什么相干？……

我们最好是把一个艺术家和他的作品分开来看，我们不必像对待他的作品那样认真对待他本人。说到底，他只不过是他的作品的先决条件、母腹、土壤，有时只是作品赖以生长的粪肥……（小编：还能这么骂人？学到了）

原来，尼采看不上叔本华的理论，瓦格纳不和尼采玩以后，便倒向了叔本华，因此走向了和尼采相反的道路，导致了他美学倾向的180度的大转弯：

从叔本华哲学派生出来的音乐价值急剧上升，音乐家本人价值骤然增殖：他变成一道神谕、一个牧师——上帝的心腹发言人，他不仅谈音乐，而且谈论形而上学，所以他有朝一日会谈论禁欲主义理想，这也毫不足怪。

嘲笑完叔本华，尼采还不过瘾，他还把叔本华思想的源头：康德从地里挖出来吊打：

康德宣称：“美就是不含私利的享受。”……司汤达把美说成是“对于幸福的许诺”。这正是否定排除了康德在定义美的状态时所强调的东西。谁是正确的呢？我们的美学家不辞辛劳的往康德的秤盘上加码，他们说，美的魔力甚至能使人“不含私利”地观看女人的裸体像。听到这，我们不得不对他们的用心良苦忍俊不禁…

吊打完叔本华的思想还不够，他还要嘲笑叔本华的愚蠢和弱小。尼采很不客气的指出，叔本华尊崇禁欲主义理想，无非是想要“摆脱折磨”。

叔本华需要树敌，以便表示自己还是好人……加入叔本华没有敌人、没有黑格尔、没有女人、性和整个生存意志的话，他就可能患病，变成一个悲观主义者。……因此，哲学家憎恶婚姻及其说教，他把婚姻看成是他通向最佳状态路上的障碍和灾难。（小编隐约觉得有点不妙）

尼采指出，禁欲主义理想有三大光辉口号：贫穷、谦卑和贞操。（小编觉得更不妙了）他甚至拿出一个古印度哲学家的口号：“如果他的灵魂就是世界，那他要子嗣何用？”

显然，我们在折磨我们自己……所有好的事物都曾一度是坏的事物，每一种原罪都变成了一种原德……这些情感有史以来就是对自身的蔑视：人们过去为他们的温柔感到耻辱，今天他们却对他们的严厉感到羞愧。

……我们面对着一种分裂、一种人为的自我分裂。当分裂者的自身条件、他的生命力减退时，他就把分裂痛苦当享乐，甚至获得自信和成功。

尼采充分的描述了禁欲主义理想的种种矛盾，甚至其非理性的成分，然后指出了本质：

禁欲主义理想起源于一种业已败落，但仍在为其生存而殊死搏斗的生命的自我保护和自我拯救的本能。……生命在禁欲主义理想中，并通过禁欲主义理想和死亡搏斗，抗拒死亡，这是一种用来维持生命的艺术手段。

无可奈何的，尼采承认，他的超人理想，也只是理想。因为人本身是病态的（不完美）的。而且，人类的最大威胁，并不是强大的人对弱小的人制造的恐惧和支配，而是弱小的人对人类信念的动摇：

“我多么希望自己是另外一个人！”这目光叹息道，“可惜没有指望了，我就是我：我怎样才能摆脱我自己？唉！我实在是活腻了。”在这种自卑的基础上，在这片真正的沼泽地上，任何杂草，任何有毒的植物都会生长！……在这里成功的观念遭到痛恨。为了不暴露这是仇恨而编造了何等的谎言！

……他们当中有一大批装扮成法官的复仇主义者，他们的嘴里常含着“正义”的字眼，就像含着有毒的唾沫。……病人的意志是表现某种形式的优越，病人的本能是渴望找到通向对健康人施暴的秘密途径，在哪儿没有这种最弱者的强力意志呢？特别是女病人，她有无可比拟的控制技巧、压迫技巧、还有暴虐技巧。女病人不放过任何人，不管是活人还是死人（博葛说，“女人是一只盗尸的鬣狗”）

（小编注：这不证明女性的本能本性，只能说明女人不公平的位于这个社会的最底端）

如果你只看这些描述，也许会把本书当作“心理内容”。但并不是，尼采只是在呼唤强大的意志，他不关心是什么样的心理过程，让强者变成弱者，也不关心该如何关怀弱者，让他们成长为弱者，他呼唤的是智慧的读者，选择强者之路，“不要弱化人种”，不被弱者的抱怨和恶毒意志所蛊惑！而且，他也不怀好意的指出了弱者之间的统治关系

……我们必须把禁欲主义僧侣看成一群病羊的先天的救星、牧羊人、辩护师，只有这样，我们才能理解他的非凡的历史使命。他的王国是统治受难者，他的本能引导着他去统治，在这方面上他才能非凡，技艺精湛、运气亨通。他自己本身必须有病，他必须从根本上和所有那些患病者、受难者联姻……

尼采的负有才华（小编注：很会撕）的文字，也描述了人类之间的隐秘的恶毒联系：

人利用某种更加强烈的情绪来麻醉一种秘密的、折磨人的、愈不堪忍受的疼痛，起码是暂时的摆脱关于这种疼痛的意念。为了达到这一目的，需要一种最具暴力的情感，以及用来激发这种情感的最佳接口。“我在受苦，我的不适肯定是由什么人造成的。”……每只病羊都会这么想。可是他的牧人，禁欲主义僧侣，会说：“你完全正确，我的羊儿！这肯定是什么人的罪过，不过这个人正是你自己，这只是你自己的罪过——你只能责备你自己！”……怨恨的方向被改变了。

（小编按：受害者有罪推论，是这种无耻言论的最近升华）

……病人被组织起来，集合在一边，而体格健全、发挥自由的人们则被临时地固定在另一边，这样就在健康和疾病之间拉开了一道鸿沟——长期以来，这种鸿沟就是一切！而且它寓意深远，极其深远

（小编按：比如，赚了大钱的人，往往是干着……的事）

而身为布道者本身的，禁欲主义僧侣，也是一位病人，他的敌人也是他自己。正如刚开头所说的，叔本华的敌人，是他自己，他想“摆脱折磨”，只能否定自己。这是一个无解的矛盾。印度僧侣用催眠来缓解痛苦，类似的还有，通过机械的劳作来降低意识，或者是制造“微小快乐”。（小编按：还有肥皂剧，流行文化等种种自我麻醉和自我逃避的现代手段，一个新技术是网友或网络里的虚拟身份，高级的玩法则是崇拜偶像，或者在网络直播里追随主播）但是事实也不总是如此，虽然尼采嘲讽这些装模作样的“好人”，被道德绑架而无法表露真心的“好人”：拜伦爵士的遗嘱破坏形象，被他的朋友烧掉了；叔本华的遗嘱执行人也干了类似的事；贝多芬的粉丝，传记作家中断了工作，无法面对人设崩塌的偶像；（小编按：最近王境泽那一组表情包为什么那么火？他唤起了人们不敢嚣张直白的内心啊！）

总的来说，禁欲主义理想及其最高道德礼仪，这一切回避感觉的工具中最富于精神、最不可思议、最隐藏祸患的系统化工程，它依靠其神圣目标的保护，以一种可怕的、难忘的方式蚀刻在整个人类的历史上……特别是对于欧洲人而言。我们可以毫不夸张地把这种理想称之为欧洲人健康历史上的真正灾难。

（小编按：对于东方则是儒家理学那一套。不过，尼采把灾难第二位列了酒精，第三位则是梅毒，让人不得不对他的观点产生了一丝怀疑。）

禁欲理想主义会被科学说服吗？不，尼采对现代科学，也是有非常敏锐的直觉的：

科学本身永远也不会是具有创造性的。科学和禁欲主义理想之间的关系终究还不是对立性的，其实科学主要还是表现了前进动力的更内在的方式。……科学反对的不是理想本身，而是其外围工具。……“现代科学”，它目前正充当着禁欲主义理想的最佳同盟，而这恰恰是因为它最没有意识，最缺乏自由意志，最隐蔽，最机密！

本书也已接近尾声，尼采一方面假设没有人看透基督教的把戏，那么是什么会战胜基督教的上帝呢？尼采认为，是“基督教良心”的不断严肃化，真理化，升华为“智能的纯洁”。他揭示了一个殊途同归的大道：当你的智慧不断增长，无论是什么人，什么旧理论都无法再糊弄你时，你就能穿透道德迷雾，预见到道德的衰亡，看到真理意志的一缕光辉。这和所有伟大的事物，生命的本性一样，达到终极的“自我征服”。

禁欲理想主义，或者说理想主义，为何会出现在人类文明中？无论如何，后续的历史也证明了尼采所预见的，在壮美的欧洲，基督教的道德衰落了，奴隶们仿惶失措，他们被健康的野心家所鼓动，又或者是自身的强大所驱使，和平时酝酿战争，战争后又反思政治。人类的文明螺旋上升，过去的美德成为今日的错误，今日的美德又成为未来的愚蠢。人类文明无论发展，还是停滞，这一切都会难以逃脱这种虚无意志……

尽管如此，人因此而得救，他有了一种意义。……

宁可让人追求虚无，也不能无所追求。

- 全书完 -

小编按：尼采的书虽然批判了禁欲理想主义，但自称并没有不尊重它。可能他本身，也难逃这样的宿命。他的巨力，打破了人审视文明，发现自身意志的障碍，他的思维之道，智慧的技巧，在后续的哲学家的行文里，体现的更加透彻和优雅。他的雄浑壮美，激扬振奋的精神，给了他的读者以信心，乐观和斗志。人类的斗志！人类的超人之梦！时至今日，不管是探索太空的勇猛，改天换地的豪情，甚至于选择战争的鲁莽，蛇吞象的狡诈贪婪，都是因为人类本身的不灭的斗魂。请珍视它，壮大自己的意志，为自身赋予更大的能量吧！

谢谢阅读。