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太极拳号称内家拳，到其后来必定要进入内修的阶段，所谓内，即人体之内，或含五脏六腑，或有精气神。且不论内修修什么，至最高境界当以合道为目标。道之道尽于天，天之道尽于地，天地之道尽于万物，天地万物之道尽于人。易曰：穷理尽性以至于命，所以谓之理者，物之理也，所以谓之性者，天之性也。所以谓之命者，处理性者也。 心者，人之理心也，道之理存于心中，须臾不离，理为心之主宰。为人之中，天元也。人皆有心，唯视能操不能操尔，人之一身，心为主，而宰乎于内，故修心之操守即为修内，此为内家拳也。天地之间人为万物之灵，而心又为人之五官百骸之灵，心一动，五官百骸无不顺从，官骸不循规矩者非官骸之过，实心之过也。 理者，物之理也，天地日月花草鱼虫皆视为物，此万物也，万物之中所含之理何解？曰规矩规律也。万物生长之规律，万物之间生化之规律，如日月交替之必然，纯种夏长秋收冬藏之同然，若以太极之规律存乎于心，以太极之理行于拳者，此拳名太极拳也 意者，吾之心意也。心之所发谓之意。而人之手足所动，所思皆发于心，故心正，所发之意皆正，心邪，所发之意皆邪，故人之运动必先正心，若欲正心必先诚意，意诚，心之所发有正无邪。人心平气和，则发于言者和顺可听。此诚意由和而发。人能平心静气，则手法身法自然端正。心平气和，而后四肢百骸自然中规中矩。使理灌注期间再由气而载，故吾之心意可知，彼之心意可晓。 中和者，出自中庸，中即喜怒哀乐生于心中而未发，所谓喜怒不形于色是也。此一状态也。发之皆中节谓之和也。即喜怒哀乐生于心而不留于心，发于外使人能见但对己又不尽兴，留有余地。此也一状态也。中和者皆状态，心意之发放的程度也。 气者：体之充也天以阴阳五行生化万物，易曰：天行健，天之所以行健者，气也。人之运动亦然，不用气何以能运动乎？理无气无以行，气无理无以宰，就人之一身而言理没有气便没有可以承载的介质可以运行，气没有理的支撑便是没有主宰的运行是乱行。言气必言理，理顺则气亦顺，故善学者以理为尚，不言气而气自在其中，故拳论有云：意在神不在气，在气则滞。 志者，心之所知也，志藏于肾，意念一发而志即随之，是意之所向而能坚意者谓之志。拳理有云：意由心发，肾志承志，气方可行。可见无志气不能行。 由此，修练太极拳，应从心开始，有理心，即心为理主宰，然如何能有理心？必先明理懂理，然后能存于心。耳闻目染口问脑思以明太极之理，而后静思做足静的功夫，将已明之理存于心中，使心刻刻与理不离，视为敬。唯其心静，脑中所思所悟方可下行存于心中成为浑然。 太极拳行功打拳即或与人交手以保性命，皆以心构形而生意，意生后由肾志承载以使其随意而行，充于四肢百骸显于形迹，四肢百骸周身何处不顺，非骨骸之过，实心之过也，或心不能与理相合，或意不能与理心相合，或肾志不能承载心意，即意不能与气相合，或四肢百骸不能与心气相合也。故太极拳者应向内中求，练意不练形不练力。如何能有上述所合？唯有松一途。先松体后松意再松气、松心、松神。唯有静敬一法。能敬能静然后能打太极拳。 |
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