《易经》六十四卦之乾卦（二）

彖传

《彖》（tuàn）曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命；保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”

《彖传》说：伟大啊！乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，它也由此主导了天体。云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体；太阳的光明终而复始地出现，爻的六个位置也按照时序形成了。然后依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。乾卦的原理是引发变化，让万物稳中有降自安顿本性与命运；万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到合宜而正固了。乾卦为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。

《彖传》是解说卦辞的。卦辞只有一句话，《彖传》则是一段话，说明一卦之卦名、卦象、卦义。接下来我们分别对应乾卦看下：

在《易经》中，除了乾卦以外的六十三卦，都是在卦辞之后衔接《彖传》与《象传》，然后是每一个爻的爻辞，之后是对爻辞加以解释的《小象传》。唯独乾卦是卦辞之后就接六句爻辞，其后才是《彖传》，以“彖曰”开头。第一句“大哉乾元，万物资始，乃统天”说的是“元”；“云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成。时乘六龙以御天”讲的是“亨”，亨就是能够通达。接着把“利”和“贞”合在一起说明，从“乾道变化”开始到“万国咸宁”结束。

乾元是指原始的能量元气，现在的人讲能量，以前的人就直接讲“元”，万物处于变化之中，有开始也有结束，一直生生灭灭，因此需要一个总源头。庄子《至乐》篇中，他关于“气”说过一段话，“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也”（大家可以百度译文）。文章里面两次提到“天”：统天、御天，指的是天体，是人在仰观的时候所看到的最大的象。天在古代有多重意义，是非常复杂的概念，但是此处所讲的天体或天象，是指自然之天，与它相对的是底下的大地，还有二者之间的万物。自然之天的运行规律称为天道，天道有两种意思：一是指自然的规则，一是指人间的法则，所谓天道福善祸淫、赏善罚恶。“六位”就是六个爻的位置。

象传

《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”

《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不断奋发上进。

《大象传》一般就都从上下两个单卦的组合，来分析卦象所显示的意义，然后再推述人在德行修养上应该如何取法。譬如乾卦上下皆是乾，乾为天、为健，因此要人们效法天体的运行刚健不已。至于《小像传》谈的则是爻辞，乾卦有关《小象传》的部分共七句话，分别对应六爻的爻辞与用九。

《小象传》

潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

初九爻辞“龙潜伏着，不要有所作为”，是因为这个阳爻在全卦的底部。九二爻辞“龙出现在地上，适宜见到人”，是肯定德行可以普遍施展开来。九三爻辞“整天勤奋不休”，是说要在君子之道上反复修炼。九四爻辞“或往上跃升，或留在深渊”，是因为向上进取没有灾难。九五爻辞“龙有所懊悔”，是说满盈的状态无法维持长久。用在乾卦整体，发现天体的运行无始无终，循环不已，因此不可认定自己居先。

初九爻辞“龙潜伏着，不要有所作为”，是因为这个阳爻在全卦的底部，上面五个阳爻，它根本就不能有所作为。

九二爻辞之所以说“肯定德行可以普遍施展开来”，是因为九二已经在中间（下卦乾的中间），也是好位置，有好的德行可以普遍施展。

九四的爻辞说“向上进取没有灾难”，是因为已经到了上卦了，那为什么不继续走呢？

用九，用在乾卦整体，发现天体的运行无始无终、循环不已，不可认定自己居先，因为每个人都一样，它是一种始终平等的心胸。乾卦虽为六十四卦这首，以其无限的元气创生万物，但由于万物变化不已，形成一个整体，所以不可认定乾卦居于固定不移的“首”位。在乾卦六爻里面，可以说群龙无首，在全部六十四卦里面，乾卦也“不可为首”，如此可以让其他各卦自然展现。当别的卦出现的时候，是它的时候到了，它的形势成了，乾卦就要让位。所以六十四卦中的每一卦都有机会，就好像每个人在不同状况中，都有机会出头一样。

中华上下五千年，历经夏、商、周，春秋、战国、秦、汉、三国、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清 ；不都正是顺应了天下时势的变化；“江山代有才人出，各领风骚数百年”不也见证了用九，见群龙无首。