鼎—立新之道

鼎—立新之道

 

鼎卦，《易经》第五十卦。

其卦象为，离上巽下。离为火，巽为风为木，所以是火风鼎。就自然现象观之，火下有风有木，是生火煮食之象；就精神层面观之，是内顺而外明；就人际关系来看，长女下于次女，有礼贤下士之象。就人体器官观之，离为目明，巽为耳顺，故有目明耳聪之象。

再来看一看鼎卦的卦画，初六阴爻，像是鼎足；九二，九三，九四三个阳爻，像是鼎腹；六五阴爻，像是两只鼎耳；上九阳爻，像是鼎槓（鼎铉）。有一说认为，此卦取名为鼎是因为鼎的形状与此卦画相类似之故，这称作「以物法象」。

鼎最早出现于新石器时代，是陶土烧制，用来煮食物的器具；但後来演变为青铜铸造，用以祭祀并代表身份的礼器。传说在夏朝大禹晚年，聚天下之金，铸造了九只特大的巨鼎，分别放置在当时的九州州府，鼎上还铸刻了与该州有关的图形与铭文。根据《左传》：「桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周。」所以，后来鼎就变成国家政权的象徵。鼎大多为三足圆形，但也有四足的方鼎。与鼎有关的成语有：一言九鼎、问鼎中原、三足鼎立，革故鼎新，钟鸣鼎食，传国定鼎，调和鼎鼐，等等。西方的《圣经●旧约》，里面有一个与中国的九鼎有点类似的法器—法柜（Ark of  the Convenant）是用来收置最原始《十诫》的石板，乃至高无上神权的象徵。

鼎作为礼器，上面常铸有铭誓文辞或法条，有劝勉、鼓励并警戒等意思。然而，朝代更替，法亦随之，所以法新订则鼎重铸，改鼎是象徵改制，或是改朝换代。而鼎的重铸，也象徵了新政府能够確立，要传之久远；而人民的生活亦因有了新的制度，从而有新的发展，此乃国之大事。《周礼●冬官●考工记》曰：鬴铭曰：「时文思索，允臻其极；嘉量既成，以观四国；永启厥后，兹器维则。」

古时候，猎获野兽後，先剥下兽皮，去毛处理後成为有用的皮革，而兽肉则须在鼎里煮熟之後才可食用。商、周之际，是中国历史上一个变化较大的时代，不仅存国超过六百年的商朝被推翻了，主流文化思想跳出了迷信而改取理性的态度来处世（此点从《周易》裏鲜有迷信的文字可知！），经济上也以井田制确立了从游牧变成以农立国的生产方式，社会国家都是根据宗法制度而架构成的封建体制，而周文王与周公正是这个变革的设计者兼主导人。这是《周易》革卦与鼎卦的时代背景。《论语●八佾第三》子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾從周。」（3.14）是孔子对周朝礼乐制度由衷地讚佩之辞。近代国家中定鼎最成功的例子，应该是美国，在此引用一段林肯总统1863年在盖兹堡的演说：「八十七年之前，我们的先贤们以自由与全民平等为基础，在这片土地上建立了一个新的国家。...因此，这个民有，民治，民享的政府得以不会从地球上消亡。」（Four score and seven years ago our fathers brought forth on this continent, a new nation, conceived in Liberty, and dedicated to the proposition that all men are created equal……. --and that government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.）

鼎卦经文：（粗体字经文後的刮弧内为白话语译，其下方为意译）

鼎：元吉，亨。（鼎：如能成功地订定新而有效的制度政策，大吉而且亨通。）

鼎是国家的象徵，而在改革之后的国家，能否订定出一套新而有效、有利、合理的「礼乐制度」，是决定新的政府是否能长治久安的关键，如果能做到，则是大吉大利之事！此卦的重点就是在讲述要如何做才可以达到那个状态。浅显地说，把食物用鼎煮好了，大家都有东西吃，吉利亨通！

初六：鼎颠趾；利出否，得妾以其子；无咎。（初六：鼎的足颠跛了，趁机把鼎里面坏掉的东西倒掉则有利；又像娶妾是因为她会生儿子，如此做没有过错。）

初六，阴居阳位不正，不中，与九四逆应；初六是下卦巽卦的第一爻，是风口的位置，处此位者的特性是能顺势知时。此爻是在说要去旧取新，更换有能力改进生产力的新血，这是定鼎的第一步。请你想象一下，在革命或是大的改革之后，象徵国家的鼎站立不稳，倒翻在地；正好借机把鼎里面不好的东西清掉，另起炉灶，重新煮一锅新鲜美味又营养的食物！“得妾以其子”，这个比喻用得惊人但其实很贴切；比如说，某公司营运长时期不佳，决定大力改革，很可能就必须更换领导班子，淘汰部分一起创业的伙伴，而选择新人的标准难道不是看谁有大幅提高”生产力“的能耐吗？反过来说，如果感情用事，因循苟且，不愿得罪老伙伴，错失变革的时机，继续沉沦，则会造成无法挽救的过错。其实，与此爻逆应的九四，恰恰就是那个该被倒掉的”否“，也就是不合时宜的老干部！此外，此爻的爻变为火天大有之初九”无交害，匪咎；艰则无咎。”也就是说，如果初六能顺利地取代九四，虽然过程艰难但坚持到底就不会有问题，如此全卦就变成【大有】的大发态势！

九二：鼎有实；我仇有疾，不我能即；吉。（九二：这个鼎的肚子里是有真材实料的，我的仇人嫉恨我，但若不能妨害到我，则吉。）

九二，得中，不正，与六五逆应。此爻像是在说一位十分能干的人才，是适合完成定鼎的人选；他因为要推行变革，必然会得罪既得利益团体（仇人），如果这些人不能伤害到此人，则是国家或公司之福。任用并支持有真材实学的贤能者，是定鼎的第二步。”鼎有实“，有两层意思，一是说鼎里面有好东西，例如可带来长远利益的新方案；一是指九二的才德丰实。“我仇有疾，不我能即”，这八个字意涵深远，至少有以下两层意思：其一，反对变革的既得利益集团对我不满，但我要坚持变革之路，不能为他们所阻挡、妨碍；其二，因为我的支持者较有力，所以我的仇人比不过，不能影响到我。那个“不我能即”的关键亦有二：一来自于六五的支持与其他人的协助；二来自于我本身的协调沟通与整合能力。俗话说：「能受天磨真铁汉，不遭人妒是庸才。」九二就是这样的好汉！所以，一个公司若要作大的变革，常常得从公司外部请人，所谓的「空降部队」，来主导完成；因为公司内部的人，想法较传统，又身为既得利益阶层，加上感情包袱，无法大刀阔斧地去变革。

九三：鼎耳革；其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。（九三：鼎的耳断裂了，鼎不能被移动，所以虽有煮好的野鸡汤也没法享用。必须等到阴阳调合了之后，悔恨就会减少，最终可以得吉。）

九三，阳居阳位，不中，得正，敌应。此爻虽正但有过刚过激之象，所以鼎内虽有好东西，但因内部的矛盾，新政没法推行，所以好东西也没法让大家分享，必须等到调整合和各方的意见与利益之后，才可向完成定鼎继续迈进。鼎卦的第三爻，是在强调不可偏重一味，要参考调和磋商各方的意见，此为定鼎的第三步。“鼎耳革”的象徵意义有两面：一是，鼎耳坏了，鼎无法移动，所以煮好的东西不能被抬出去享用；二是，耳朵坏了，听不见别人的声音，有一意孤行之象。例如，英特尔（intel）的半导体制程技术大幅领先业界，但由于内部对市场方向的看法分歧，没能形成共识，因此开拓新市场的策略无法进行，以至于不能把它的技术优势变成公司的利益，相当可惜。此爻与【革卦】的九三类似，两者可以互相参照，鼎卦是对内，革卦是对外，都是要沟通协调，取大舍小。就鼎卦本身而言，九三应该要能整合九二，九四与上九的意见，再得到六五与初六的支持，那就一定可以成功地推行新政了。北宋的王安石熙宁变法，最终变成与保守派之间的长期党争，就是在于王安石主见太强，一意孤行，完全不肯与司马光所代表的保守派沟通协调所致，白白浪费了变法的种种美意。王安石没能掌握到调和鼎鼐的政治艺术。

九四：鼎折足；覆公餗，其形渥；凶。（九四：鼎的脚断了，给王公准备的食物倒翻了，样子脏乱难看，有凶险。）

九四，不中，不正，与初六逆应。餗，音速，八珍之膳，鼎之实也。渥，音握，沾污也。此爻看来像是创业的“老伙伴”，位高权重，但已经与时代潮流脱节，虽然努力想把事情做好，但“市场”的反应不佳，亏空越来越大，弄得手忙脚乱，焦头烂额，不胜其任，所以形势相当不妙，已经到了必须换人做做看的地步。很明显九四就是那个即将要被逆应的初六取代的“否”。《易系辞下●第五章》孔子对此爻有如下的解读：子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，（本爻辞），言不胜其任也。」由此处我们可以发现，《易经》里“逆应”的含义：是对应的两爻虽是阴阳互补但都不在正位，所以在高位的部分职责将被在低位的所取代，有上下地位互换的意味。

六五：鼎黄耳金铉；利贞。（六五：鼎的耳是黄色的，举鼎的钩是金属制成的，固守正道则有利。）

六五，得中，不正，与九二逆应。铉，音眩，鼎钩或鼎槓，都为举鼎之器。此爻象徵除旧布新的最高主导者，处外卦离卦之中，是最为明智的位置。所以此人要可以虚心判断，并坚守中道、正道才有利于定鼎成功。“黄耳金铉”的比喻很深刻，黄色乃中正之色，所以黄耳就是能中正而听，所谓「兼听则明，偏信则暗」；金是坚固之物，所以金铉，就是能坚持所行的方向；又两个金光闪闪的鼎钩，不正像是一对火眼金睛？此爻特别强调要能耳目聪明，固守正道而行，不可偏离既定的改革方针！六五本身比较柔弱，易于被旁人所左右，所以此处特别强调必须能够耳目聪明并固守正道，否则，既得利益团体来说项，六五耳朵一软，九二的“不我能即”就会破功，而整个大鼎则可能因为金铉的断裂而摔倒，而将鼎裏的美食撒了一地！那就太可惜了！

上九：鼎玉铉；大吉，无不利。（上九：用玉做的鼎钩，大吉，没有不利。）

此爻处鼎卦之极，是新政已经订定成功之时。就此爻本身看来，虽然不中、不正、敌应，但能调和阴阳刚柔，把事情处理得像温润但坚实的玉，不仅外观和美还可行之久远而不损，故曰大吉，无不利。为何此爻能调和阴阳刚柔呢？第一，上九是阳在阴位；第二，与他下方比邻的也是阴爻六五；第三，与他循环比邻的又是阴爻初六；所以处此位者能够多方面地进行调和；意思就是说，鼎所立的要可大可久，就是要能照顾到各个方面的须要，协调融合，不可顾此失彼，则吉！《老子道德经●六十章》：「治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。」让我们回顾一下鼎的原始功能：煮食。食物要煮得好吃，应该要满足以下几个要素：１.食材好；２.刀功好；３.火候好；４.调味恰当；５.合乎吃的人的口味。是不是像是调和了各种内在及外在的因素而得到的结果？另有一个说法，认为上九是尊而无位的国之重臣，与六五的关系特别融洽，本身能力很强，但对权位没有野心；他既能协调各个方面，又能对六五提供很多好的建议；对国家而言，如有这么一个人，自然是大吉而无不利！是不是有点像是伊尹之于商汤？或是周公之于周成王？

鼎卦的含义比较复杂，因为它想要表达的意思有好几重，表面上是讲使用煮食物的器皿，骨子里則是在講如何确立起一個團體、公司或國家的新路線、新市场、新制度。鼎卦卦象的最原始象徵是风或木在火下，就是在生火煮食。民以食为天，这是生存的第一等大事，也是公司、国家生存发展最主要的目标！用现代人的说法：「Stupid! It’s the economy! 」意思就是，要保政权，要保公司，就得先把经济搞好。至于如何选贤任能，如何沟通协调则是定鼎成功的方法。读鼎卦容易把方法与目标混淆，必须留意这个区别。【井卦】是在讲广义的养贤，用贤以养民；【鼎卦】则是在讲如何任用贤才而达到确立新的路线、市场、制度的目的！

鼎卦与革卦互为综卦，革是去旧，鼎则是立新；革是从静到动，鼎则是由动趋静。将鼎卦的主旨再次略述如下，其短期的目标有三：１. 除旧布新（革故鼎新）；２. 定立新法、新政（传国定鼎）；３. 协调各方，稳重安定（调和鼎鼐）。而其长期的目的则在创造一个新环境使能生存久远。

鼎卦的内部结构以内卦为主，是鼎卦改革的主要动力与执行者；外卦为客，是被动或支持鼎新者。初六与九四还有九二与六五都是逆应的关系，也就是低位者/新进者要取代高位者/旧势力的态势；九三与上九敌应则是强调协调、沟通之必要；若不能调和鼎鼐则无法掌握治大国如烹小鲜之妙，都是公司倒闭，国家灭亡的源头，不可不慎！鼎卦的《大象传》：木上有火，鼎。君子以正位凝命。是不是在说，把合适的人放在合适的位子上，才能订定出好的策略，执行好的政策，而使得天命得以确立？我们从革卦与鼎卦可以看到，革卦说「有孚改命」，鼎卦说「正位凝命」；《周易》表面上看像是算命之书，但它并不迷信命运，认为命运是根据你的想法、决定与作为而改变！前言裏提到过，周朝对商朝的改革裏较大的一项就是跳出了迷信的纠缠，改以理性的态度来处世。这种做法，是人类文明发展过程中的一个重大跃进！我认为就这一点而言，中国人领先其他种族很多很多，在文化上是很可以引以为傲的事；而这也说明了：改革定鼎的成功，必须先从思想上做起！有了正确的思想为指导，执行的细节才容易顺势而行，水到渠成。所以得先要有【益卦】里的那个「有孚惠心」是也！而二十一世纪中国改革成功的关键，就是要从施行两千多年的思想控制中解放出来！那么中国人的创造力、生产力才能得到真正的释放而大放光芒！

【鼎卦】与【大有卦】相当类似，大有卦一阴五阳，一阴在君位，中庸谦虚，用大量的人才围绕自己，遂得以大发！鼎卦与大有卦唯一的不同只有初六，而鼎卦的初六也是特别强调人才的汰旧换新，也就是说如果用对了人，则定鼎有望！再度显示了起用合适的人才是定鼎成功的另一个关键！