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上集 下集 ·大型系列专题“话说嵩县”之一：两程故里 上集 【字 幕】:走进两程使人如仰望星空，感受嵩县虽偏，但却星辰明亮，不仅在历史上曾照亮过中国大地，而且至今还在繁星备至的中华民族的上空闪烁着明丽深邃的光。 ——阎连科
【主持人】：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”这首脍炙人口的诗呀被选入《千家诗》的头一篇，作者程颢是北宋著名的理学家、教育家，和弟弟程颐合称为“二程”，二程的故里在嵩县田湖镇的程村，那可是被皇帝的册封的，走，一起看看去。 在河南省嵩县田湖镇耙耧山下，有一个名叫程村的村子，又名“两程故里”，这里是北宋著名哲学家、教育家，宋明理学思想奠基人程颢、程颐两兄弟的故里。 程颢，生于公元1032年，字伯淳，又称明道先生；程颐，生于公元1033年，字正叔，又称伊川先生。程颢和程颐为同胞兄弟，年龄相差一岁，由于学说相近，所以被世人并称为“二程”。二程生于官宦世家，祖籍安徽徽县，因其曾祖父程希振死后葬于伊川，始迁居洛阳。二程出生于父亲程珦（xiàng）在湖北黄陂（Huángpí）任县尉期间，在武汉市黄陂区鲁台镇鲁台山上，至今还矗立着一座纪念二程兄弟的“双凤亭”。 “两程故里”这一名字最早来自明代皇帝的封赐。在程村东一公里处旧洛栾通道上，当路矗立一座石坊，上书“两程故里”四字。旁刻有明景太六年（公元1455年）下的圣旨：凡过“两程故里”牌坊者，文官下轿，武官下马，步行而过。附近百姓婚丧大事过往牌坊者，不准吹打响器，违者重罚。 两程故里内的“二程祠”始建于宋绍兴元年。明景泰元年，代宗皇帝下诏将其按颜回、孟子祠堂例重新进行扩建。明清又经多次修建。如今呈现在我们面前的二程祠占地总面积4592平方米，为三进大院，前有棂星门、诚敬门、春风亭、立雪阁，中为道学堂大殿，两侧为“和风甘雨”、“烈日秋霜”厢房。后为启贤大殿，两侧有四座讲堂。祠堂内石碑林立，古柏参天，俨然一座朝圣殿堂。清康熙皇帝赐匾“学达性天”，光绪皇帝赐匾“伊洛渊源”，慈禧太后赐匾“希踪颜孟”，悬挂于道学堂。二程祠坐北面南，整体布局以中轴为线，结构合理，具有浓厚的祠堂和书院特点，被列为全国重点文物保护单位。 历代统治者对二程封隆甚厚。宋宁宗嘉定13年（1220年），赐谥程颢为纯公，程颐为正公。理宗淳佑元年（1241年），又追封程颢为河南伯，程颐为伊阳伯，并从祀孔子庙庭。元明宗至顺元年（1330年），下诏加封程颢为豫国公、程颐为洛国公。清康熙二十五年（1686年），二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上。 二程兄弟究竟是什么人，为什么会受到历代统治者如此礼遇？他们生前又是怎样的呢？ 现在咱们进到两程故里这个祠堂里面，看这个塑像作为我们先人，一个是洛国公，一个是豫国公，好像是地位相当显赫， 实际上我们先人生前他相当坎坷。 二程生活在一个群星灿烂的时代，象王安石、司马光、苏轼、邵雍等名流，均与二程兄弟有着颇为深厚的渊缘。宋代开国，承五代纷争之局；又立国于中国至衰之时，在外族压力下勉求生存。加之宋朝统治者能以包容宽大为原则，重视谏权和民生，使宋代的知识分子，未登仕籍，已忧天下，具有强烈的责任感和救亡意识。于是在思想界围绕儒学复兴，在政治界围绕王安石变法，均出现了相当活跃的交锋。 程颢，15岁时和弟弟程颐一起拜周敦颐为师。周敦颐，字茂叔，号濂溪，是北宋著名哲学家。程颢26岁中进士后，先做了几任地方小官，在任期间，“视民如伤”，为官清廉，政绩显著，在离任时曾出现过万民拦道哭泣，不愿让其离开的情景。宋神宗即位之初，经御史中丞吕公著推荐，程颢调回朝廷做了太子中允、权监察御史里行。程颢在政治上同司马光等共同反对王安石的新法，所以在实行变法的神宗时期，没有得到信任与重用，便以其父年老多病、需要照顾为由，要求退居闲职。程颢回到洛阳后，便与其弟程颐一起每日以读书劝学为事。神宗去世后，哲宗年幼，由高太皇太后听政。这时，反对新法的旧党人物被起用，掌握了政权，程颢也同时被召入京，授为中正寺丞，但还未及上路，便病死在家，终年54岁。 程颐，年少时踌躇满志，用世心切。18岁时上书皇帝，自陈学说，议天下事。书中一开始就说：“臣所学者，天下大中之道也。圣人性之为圣人，贤者由之为贤者，尧舜用之为尧舜，仲尼述之为仲尼。”语言夸饰，充满纵横雄辩之气。可惜，这篇上书，如石沉大海，没有得到皇帝的任何回音。24岁时，程颐写的《颜子所好何学论》，得到当时掌管太学的大儒胡瑗之赏识，立即传他相见，又“处以学职”，年轻的程颐从此一举出名，与他同在太学读书的吕希哲等人也来拜他为师，“而四方之士，从游者日众”。声名大噪的程颐，27岁考进士却落了第，从此绝意仕途，长期以“处士”的身份潜心于孔孟之道，从事讲学活动。 公元1082年，已50岁的程颐想在洛阳龙门山一寺院旧址讲学，就给时任西京留守的文彦博去了一封信。文彦博回信称“龙门久芜，虽然葺幽，岂能容之？”，就把自己“伊阙南鸣皋镇小庄一址”，大概是他的一座“别墅”，连同“粮地十顷”送给了程颐，从此就有了著名的程颐在此广授门徒的“伊皋书院”。 【主持人】：我现在所站的位置是鸣皋镇“伊皋书院”遗址，这里距两程故里仅有二十余里。鸣皋镇原属嵩县，解放后划给了伊川县。相传，院中这棵粗大的古柏，就是程颐亲手栽植的，距今已经有900多年了。 “程门立雪”是和程颐讲学授徒有关的有名的典故。据《宋史·杨时传》记载：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” 程颢、程颐的一生,除了过有短暂的官宦生活之外,都长期在洛阳、嵩县等地讲学、著书立说。他们的学生遍天下,其中成名的有九十三人。在这期间，程颢、程颐完成了洛学的创立。洛学以儒学为核心，并将佛、道渗透于其中，二程提出了“理”的哲学范畴，认为理存在于天地万物之中，“一草一木皆有理”。还认为理是“天理”，乃人类社会永恒的最高准则，并以此阐释封建伦理道德，把三纲五常视为“天下之定理”。旨在从哲学上论证“天理'与”人欲'之间的关系，规范人的行为，维护封建秩序。洛学奠定了宋明理学的基础，在中国哲学史上占有重要地位。洛学一出，南北士子，争相跟从二程兄弟学习。 如今，伊皋书院只剩一片废墟，然而透过残碑断壁，还是能够让我们想象出当年书院士子竞学的盛况。 【实 况】:《春日偶成》 云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
下集 【主持人】: 这里是田湖镇屏风庄村后面的一个小土坡，在我身后不到两公里处就是两程故里了。相传，程颢、程颐两兄弟当年曾在这里开馆讲学，传授理学思想。 “春风和气纯乎纯矣；烈日秋霜正者正也”，这是悬挂在二程祠“道学堂”的一幅门联，惟妙惟肖地概括了程颢、程颐兄弟一柔一刚的性格特征。有个叫朱光庭的人，在汝州听程颢讲学，如痴如狂，听了一个多月才回家，回家逢人便夸程颢讲学的精妙，说：“光庭在春风中坐了一月。”这就是成语“如沐春风”的由来。 相较哥哥程颢，程颐教学时则显得过于严肃，拘礼自守，着意显示师道尊严，学生形容他象“烈日秋霜”一般。程颢曾评价他们兄弟：“异日能尊师道，是二哥。若接引后学，随人才成就之，则不敢让。” 程颐烈日秋霜的性格，在一定程度上也造成了他仕途的悲剧。程颐53岁时，经司马光等人推荐，终于以布衣身份入了朝籍，很快被高太皇太后擢升为“崇政殿说书”，成为11岁的小皇帝——宋哲宗赵煦的老师。四月暑热，照例应该罢讲直到中秋，皇帝也好放一个假。程颐却奏请太皇太后学业不可荒废，假期仍要由讲官不断督促皇帝学习。过去讲官给皇帝讲课都是站着讲，程颐却奏请要讲官坐讲，“以养人主尊师重道之心”。讲学时程颐“以师道自居，侍上讲，色甚庄，以讽谏，上畏之”。程颐不苟言笑的神情，使小皇帝感到畏惧。书中记载：“一日，讲罢未退，上忽起凭栏，戏折柳枝。先生进曰：‘方春发生，不可无故摧折。’上不悦。” 朝庭之中，自王安石变法开始，有了新党和旧党之争。支持变法的官员，被视为新党；反对变法的官员，被视为旧党。忽而新党得势，忽而旧党得势，均要排除异己，相互攻击，彼此倾轧，党争历三十多年。程颐因反对变法，被列入旧党。程颐在朝时，在执政的旧党内部，也因学说、地域及精神领袖的不同，逐渐分化出了三派，分别为：以程颐为代表的“洛党”，以苏轼为代表的“蜀党”和以刘挚等为代表的“朔党”。程颐“腐儒”式的拘礼和苏轼诗人式的狂放，这种派系性格气质上的不合，造成“洛党”和“蜀党”交恶，门人弟子相互攻击。和苏轼关系密切的谏议大夫孔文仲极论程颐： “污下俭巧，素无乡行。经筵讲说，僭横忘分。遍谒贵臣，历造台谏，腾口间乱，以偿恩仇。致市井目为五鬼之魁。”程颐做了一年多的崇政殿说书因此被罢掉，被差管勾西京国子监。程颐离经筵去洛阳就职后，决意辞官退隐，以保持儒者的“进退之大节”，保存“道统”的相对独立性和尊严，多次请辞后，终得归里，著书讲说。然而程颐不知道，一但他陷入党争的漩涡中，就不可自拔，即便他离开京城，静心为学，接连不断的灾难还是要找上他。 公元1097年二月，新党在朝中再占上风，开始清算旧党。65岁的程颐被列入“恶党”名单，被“追毁出身以来文字”，放归田里。十一月，又被他的皇帝学生赵煦钦点流放到四川涪州进行管制。直到1100年，在他68岁时，因宋哲宗赵煦死去，反对变法的向太皇太后主政，才被召回洛阳。 蜀道艰难，山高地偏，人们很难想象这样一个待罪之身的老者，在被放逐的日子，是如何艰难地度过。 “文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋”，在重庆市涪陵区，有一个“点易洞”，相传当年被流放到涪州的程颐，就是在这个洞里潜心参研《易经》，并完成了《伊川易传》这部惊世大作。对《伊川易传》，清代顾炎武评价道：“自古说《易》者，数百家，但未见超出程传以上者”。 在读通了易经之后，程颐在思想境界和精神气质上发生了显著变化。门人记载：“伊川先生自涪州顺流而归，峡江峻急，风作浪涌，舟人皆失色，而先生端坐不动。”“伊川归自涪州，气貌容色髭发皆胜平昔。门人问何以得此，‘学之力也。’先生曰：‘大凡学者，学处患难贫贱，若富贵荣达，即不须学也。’” 公元1102年，因新任皇帝宋徽宗赵佶支持以蔡京为首的新党。已过古稀之年的程颐再次被卷入党争。这一次比上次更要厉害。在蔡京等人的撺掇下，宋徽宗赵佶不但定含程颐在内的司马光、文彦博等117人为“奸党”，还亲书奸党姓名，刻石为碑，立于端礼门。禁奸党子孙留京都，禁宗室与奸党子孙婚姻。1104年，宋政府将“奸党”人员名单扩展至306人，颁发州县，刻石立碑。 公元1106年，宋政府毁奸党碑，除奸党之禁。74岁高龄的程颐携儿孙回到嵩县耙耧山下的故里居住。第二年九月，程颐去世，洛阳地区凡与他有关系的朋友和门生仍害怕党禁，都不敢去送葬，不可谓不凄凉。 程颐、程颢的著作,后人编为《二程全书》。建国后，由中华书局整理为《二程集》出版。该书包括《遗书》、《外传》、《文集》、《易传》、《粹言》、《经说》六个部分。 儒学自孔孟后，千载无真儒。程氏兄弟承继了从孟子开始失传的儒家文化,从新表彰了“六经”，阐明正学，开创了“洛学”，上承孔孟之道，下开宋、元、明、清理学之基。二程的理学思想流传极广，被他们的后学弟子朱熹发扬广大后，成为中国封建社会后期统治阶级的理论基础，士人的言行准则，后代的科举考试作八股文所必须依照的思想内容。 【同期声】：洛阳师院教授、博士——李少咏：程颐在程颢的墓碑上那句话说的非常好，他说周公没了，圣人之道不学不行，孟轲死了，圣人之道不传，以致中间一千年出现了断层。那么一千年后，天生夫子，把大程生下来了， 所以儒学重新有了传承、中华文化重新有了光华，这种光华照耀千秋，一直到宋元明清以致到现在。所以这种光华让中国传统文化以理学的名义也好，以整个传统儒学的名义也好，以这个名义出现，到现在孔学院都要常讲程朱理学的。世界遍布现在七十多个国家都有了，实际上这就说明他们对文化的传承已经光大到照耀全世界、全人类了。 在嵩县田湖镇程村，围着二程祠，现在住着一千多口二程的后裔。在程村小学校园内，更是出现了程氏后裔六代同窗的有趣现象。 【同期声】：程颐三十一代孙、程村小学校长——程广学：我是程氏后裔31代孙，我们程村有1756口人，我们程氏后裔占80%，我们程村小学有140个学生，我们程氏后裔占85%，从31代到36代都有。 【同期声】：我们是程氏后裔31代孙; 我们是程氏后裔32代孙; 我们是程氏后裔33代孙; 我们是程氏后裔34代孙; 我们是程氏后裔35代孙; 我是程氏后裔36代孙; 我们都是程氏后裔. 二程思想通过文化的传播，一代一代流传下来，不但影响到中国现代社会，也对世界文化产生了重要影响。理学思想所包含的自律、效忠、为社会服务、敬业、重教精神，是日本及亚洲四小龙创造经济奇迹的重要思想文化因素。二程主张人与人、人与社会和谐相处，强调民众与政府之间的协同，注重家庭教育、人际关系和个人修养，有代替宗教的作用。随着封建统治利用者的远去，道学阴影的消散，拔开历史的迷雾，人们会逐渐发现和认识到理学这种新儒学的价值，将其继承和发扬广大。
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