论宋代律赋

一 “以诗赋为名臣者不可胜数”

唐宋科举，出现了一种多用于考试的律赋。律赋就是骈赋，只是限制更严，故历来为文学史家所不取，认为没有什么文学价值。如吴纳云:“唐宋取士限韵之制，但以音律谐协、对偶精切为工，而情与辞皆置弗论。呜呼，极矣。” ① 现在一些赋史专著，更认为律赋似乎完全不值一谈。

其实对律赋不可一概否定。康熙《四朝诗选序》云:“熙宁专主经义而罢诗赋，元祐初复诗赋，至绍圣而又罢之，其后又复与经义并行。” ② 可见除熙宁、元丰、绍圣年间外，宋代都以诗赋取士，至少兼试诗赋。而且宋代律赋并非尽为应试之作，既有试前习作，也有入仕后有感之作，因此，宋人文集往往存律赋甚多，田锡现存赋二十四篇，有九篇律赋。王禹偁现存赋二十七篇，十九篇为律赋。夏竦现存赋十四篇，十二篇是律赋。宋祁现存赋四十五篇，二十四篇为律赋。范仲淹现存赋三十八篇，三十五篇为律赋，堪称宋代律赋大家。文彦博现存赋二十篇，十八篇为律赋，占十分之九。刘敞现存赋三十篇，律赋达二十二篇。南宋文集中的律赋较少，但楼钥《攻 集》存赋十五篇，尽为律赋。对于数量如此可观的宋代律赋，文学史家不应视而不见。

宋代律赋不仅数量大，而且佳作也不少。刘敞（1019—1068）《杂律赋自序》云:“当世贵进士，而进士尚词赋，不为词赋，是不为进士也;不为进士，是不合当世也。” ③ 宋人为入仕计，不得不从小练习诗赋，因此名篇佳作，代不乏人。否定律赋者往往说律赋限制太严，其实文学如戴着枷锁跳舞，限制越严而又越能自由驰聘，就越能表现作者的才华。正如律诗限制很严，但仍出现了大量名家名作一样，律赋限制虽严，也不乏名家名作。所谓“但以音律谐协、对偶精切为工，而情与辞皆置弗论”，考试恐怕也只能如此。现在不是什么都讲量化吗?音律、对偶的得失，考官是可以量化的，而情与辞就只能凭感觉了。其实宋代律赋也不乏情辞并茂之作，即使应试时仓卒所作的律赋也是如此。

彭大翼云:“宋真庙朝徐奭作《铸鼎象物赋》，有‘王臣威重’之句;蔡齐作《置器赋》，有‘安天下于覆盂’之句，皆以文辞理致擢为第一。仁庙朝吕臻作《富民之要在于节俭赋》，有‘国用既省，民财乃丰’之句，上方崇俭，亦擢第一。” ④ 叶适云:“诸律赋皆场屋之伎，于理道材品，非有所关。惟王曾、范仲淹有以自见，故当时相传，有‘得我之小者，散而为草木;得我之大者，聚而为山川’;‘如令区别妍媸，愿为轩鉴;倘使削平祸乱，请就干将’之句。” ⑤ 宋庠云:“王沂公（曾）所试《有教无类》、《有物混成》赋二篇，在生平论著绝出，有若神助云。” ⑥ 《有教无类赋》已佚，仅存残句，见欧阳修《归田录》卷下。以“虚象生在天地之始”为韵的《有物混成赋》还存世，见《皇朝文鉴》卷一一。吴处厚评《有物混成赋》云:“王曰:‘不缩不盈，赋象宁穷于广狭;匪雕匪斲，流形罔滞于盈虚。’则宰相陶钧运用之意，已见于此赋矣。”⑦ 邵伯温云:“王沂公初作《有物混成赋》，识者知其决为宰相，盖所养所学发为言辞者，可以观矣。” ⑧ 秦观应进士试所作的以“汾阳征虏，压以至诚”为韵的《郭子仪单骑见虏赋》，历来为论赋者所激赏。孙奕称其“押险韵而意全若此，乃为尽善” ⑨ 。杨慎云:“《单骑见虏赋》，秦少游场屋程试文也……此即一篇史断，今人程试之文，能有几此者乎?”⑩ 李调元云:“宋秦观《郭子仪单骑见虏赋》……叙事工整，竖义透快，兼能摹写一时情景，以此步武坡公，殆有过之无不及也。” 11以上所举徐奭、蔡齐、吕臻、王曾、范仲淹、秦观诸赋，都是举场仓卒所作，仍可以写得“文辞理致”俱佳，不但可以表现“理道材品”，还可以表现自己的志向气度（“有以自见”）。

论宋代律赋，不得不论及对王安石废除诗赋考试的激烈争论，因为从这一争论不难看出律赋的利弊。苏轼反对废除诗赋考试，他在《议学校贡举状》就说:“自唐至今，以诗赋为名臣者，不可胜数，何负于天下，而必欲废之!” 12神宗晚年曾欲恢复诗赋考试，未及行而薨。朱弁《曲洧旧闻》卷三 13引苏轼语云:“予见章子厚（惇），言裕陵（神宗）元丰末，欲复以诗赋取士。及后作相，为蔡卞所持，卒不能明裕陵之志，可恨也。”又云:“科举自罢诗赋，士趋时好，专以三经为捷径，非不观史，而于所习经外，他经及诸子，无复有读之者，故古今人物，及时世治乱兴衰之迹，亦漫不省。”甚至到了“古有董仲舒，不知何代人”的程度。哲宗元祐初恢复诗赋考试，苏轼在《复改科赋》 （卷一） 中又说:“祖宗百年而用此，号曰得人;朝廷一旦而革之，不胜其弊。”与苏轼类似的观点很多，叶适亦谓王安石“废赋而用经，流弊至今，断题析字，破碎大道，反甚于赋” 14。沈作喆云:“本朝以词赋取土，虽曰雕虫篆刻，而赋有极工者，往往寓意深远，遣词超诣，其得人亦多矣。自废诗赋以后，无复有高妙之作。” 15

二 “赋者古人规谏之文”

范仲淹曾编辞赋总集《赋林衡鉴》，并为之序:“律体之兴，盛于唐室。贻于代者，雅有存焉。可歌可谣，以条以贯。或祖述王道，或褒赞国风，或研究物情，或规戒人事，焕然可警，锵乎在闻。”他把所收赋分为叙事、颂德、纪功、赞序、缘情、明道、祖述、论理、咏物、述咏、引类、指事、析微、体物、假象、旁喻、叙体、总数、双关、变态二十门，门各有序。所收多为唐人律赋，“古不足者，以今人之作附焉” 16 。由此不难看出唐宋律赋题材的广泛，而宋人律赋多为议政之作。

“赋者古人规谏之文” 17 ，古赋多曲终奏雅，赋的主要内容为铺陈排比，仅结尾点明其规谏之意，所谓劝十而讽一。但宋代律赋多以赋的形式议政，很多律赋仅从题目就不难看出是议政议军之作，如田锡的《开封府试人文化成天下赋》、《南省试圣人并用三代礼乐赋》、《御试不阵而成功赋》之类。王禹偁以“君有庶民，如得天也”为韵的《君者以百姓为天赋》18 ，是一篇表现儒家治国理念的议政赋，极写得天意即在得民心:“勿谓乎天之在上，能覆于人;勿谓乎人之在下，不覆于君。政或施焉，乃咈违于民意;民斯叛矣，同谪见于天文。”宋祁以“畿制千里，尊大王国”为韵的《王畿千里赋》 19 ，极论“畿制千里”，目的就在于“尊大王国”。赋云:“王有一统，人无异归。中四方而正位，画千里以为畿。总大众之奠居，式昭民极;据方来而处要，以重皇威。”《赋话》卷五称此赋“流播艺林，奉为楷式”。这大概就是王《四六话序》所说的“一变山川草木、人情物态，归于礼乐刑政”吧。

欧阳修以“推诚应天，岂尚文饰”为韵的《进拟御试应天以实不以文赋》，其引状云:“考试进士文辞，但取空言，无益时事。……谨拟御题撰成赋一首，不敢广列故事，但直言当今要务，皆陛下所欲闻者。”欧阳发《先公事迹》 20云:“庆历二年，御试进士，以‘应天以实不以文’为赋题，公为拟试赋一道以进，指陈当世阙失，言甚切至。”此赋开篇点题云:“天灾之示人也，若响应声;君心之奉天也，惟德与诚。固当务实以推本，不假浮文而治情。”然后以“臣请述当今之所为，引近事而为证”领起，举“去年大旱”、“去年河东地频动”、“康定元年三月，黑风起，白日晦”、“今春二月”雨冰以为证。再以“应以实者，臣敢列而言之”领起，列举“当今要务”，如“慎择左右而察小人”，“宜究兵弊而改作”，“德音除刻削之令，赦书行赈济之权。然而诏令虽严，州县之吏多慢;人死相半，朝廷之惠未宣”等等。这篇赋的内容，确实堪称“直言当今要务”，“指陈当世阙失”的进谏表，难怪陈师道讥其赋只是“一片之文押几个韵尔”。

宋代律赋还有不少咏史赋，如楼钥以“渡江击楫，誓清中原”为韵的《击楫誓清中原赋》 21 ，咏晋将祖逖率部渡江，中流击楫，誓复中原云:“愤晋元攘敌之未暇，有祖逖奋身而不顾。扬船以往，方乘天堑之流;击楫而言，誓复皇都之故。”全赋以气势胜:“国雠未雪，壮夫请行。击长楫以前渡，誓中原之复清”;“一鸣而英气先奋，再鼓而群心已降。志必复于故土，誓有如夫大江。吐我赤心，忽形言于剡木;指夫白水，期净扫于中邦”。这是一篇借古以讽今的咏史赋，其结句“方今矫矫虎臣，皆欲济河而焚舟，下视祖生之事业”就点明了全赋主旨。

宋代的咏物赋，也往往是借咏物以议政，范仲淹以“如岁大旱，汝为霖雨”为韵的《水车赋》 （卷二○） :“器以象制，水以轮济。假一毂汲引之利，为万顷生成之惠。扬清激浊，诚运转而有时;救患分灾，幸周旋于当世。有以见天假之年，而王无罪岁者也。”结处推进一层，谓水车虽好，仍不如贤人在位而风调雨顺:“至如贤人在辅，德施周普，五日一风，十日一雨，则斯车也，吾犹不取。”吴处厚《青箱杂记》卷一评此结语云:“意谓水车唯施于旱岁，岁不旱则无所施，则公之用舍进退亦见于此赋矣。盖公在宝元、康定间，遇边鄙震耸，则骤加进擢，及后晏静，则置而不用，斯亦与水车何异?”这就叫“寓意深远”。

三 “非学优才高不能当”

宋初孙何《论诗赋取士》云:“诗赋之制，非学优才高不能当也。破巨题期于百中，压强韵示有余地。驱驾典故，混然无迹;引用经籍，若己有之。咏轻近之物，则托兴雅重，命词峻振;述朴素之学，则立言遒丽，析理明白。其或气韵飞动，而语无孟浪;藻绘交错，而体不卑弱。颂国政则金石之奏间发，歌物瑞则云日之华相照。观其命句，可以见学植之深浅;即其构思，可以觇器业之大小。穷体物之妙，极缘情之旨，识《春秋》之富赡，洞诗人之丽则，能从事于斯者，始可言赋家者流。” 22 这段话充分说明了律赋在破题、立韵、引经据典、构思命句、体物缘情等各个方面都要求很严，确实“非学优才高不能当”，而宋代的“学优才高”者很多。

宋代律赋多以经史为题。以经为题如王禹偁以《易·系词下》的“尺蠖之屈，以求伸也”为韵的《尺蠖赋》 （卷二） ，即截取其“尺蠖”二字为题。蠖，又叫尺蠖，昆虫名，谓尺蠖之所以弯曲，是为伸展其身体。全赋主旨即阐明以屈求伸:“蠢尔微虫，有兹尺蠖，每循途而不殆，靡由径而或跃。惧速登之易颠，固将前而复却。”他称美尺蠖“时行则行，时止则止”，“知进知退，造几微于圣人;一往一来，达消长于君子”，“每委顺而守道，不躁进于多歧”，“其行也，健而不息;其气也，作而不衰”，“昧其机，循其迹，不知我者谓我进寸而退尺;探诸妙，赜诸神，知我者谓我在屈而求伸”，对不知屈伸者深不以为然，“懿夫微物，尚有伸兮有屈;胡彼常流，但好刚而恶柔”，表示要师尺蠖:“尺蠖兮慎行止，明用舍，予将师之，庶悔吝而盖寡。”以史为题如田锡的《鄂公夺矟（同槊）赋》，是歌颂唐代名将尉迟敬德的，取材于《新唐书·尉迟敬德传》。

宋代律赋讲究起承转合，首尾呼应，实为明清八股文之先声。起首必须破题，“破巨题期于百中”，田锡以“叶落南翔，云飞水宿”为韵的《雁阵赋》23 开篇云:“绝塞霜早，阴山顺飞。有翔禽兮北起，常遵渚以南归。一一汇征，若隈行之甚整;嗷嗷类聚，比部曲以相依。当乎朔野九秋，湘天万里，风萧萧兮吹白草，雁嗈嗈兮向寒水。单于台下，繁笳之哀韵催来;勾践城边，两槊之幽音惊起。”《赋话》卷五云:“如此起法，恰好是雁阵先声。”结句必须照映起句，范仲淹以“君德通远，天马斯见”为韵的《天骥呈才赋》 （卷三） ，以“天产神骥，瑞符大君。偶昌运以斯出，呈良才而必分”起，以“客有感而叹曰:马有俊灵，士有秀彦，偶圣斯作，为时而见，方今吾道亨而帝道昌，敢昧呈才之便”结，以“天马呈才”喻秀士的“为时而见”，前后相映。结语不是起语的简单重复，往往有所引申，范仲淹的《金在镕赋》 （卷二○） 的“正意”是“求试”，希望“圣人”能像良冶铸金那样使自己成为国器:“士有锻炼诚明，范围仁义。俟明君之大用，感良金而自试。居圣人天地之炉，亦庶几于国器。”但这一“正意”只在结尾处轻轻一点，而全赋的主要内容是以“良冶铸金”喻“上之化下”，所谓“观此金之义，得乎为政之谋”。李调元《赋话》卷五《新话》五认为此赋善于驭题而不为题缚:“文正借题抒写，跃冶求试之意居多，而正意只一点便过，所谓以我驭题，不为题缚者也。”宋代律赋常以对句起，而以散句结，李调元评文彦博以“明识经旨，能若神矣”为韵的《经神赋》结句云:“文彦博《经神赋》结处云:‘盛德昭然，遗芬若此，神兮神兮，与百神而有殊，吾亦祷之久矣。’恰好作结，不露押韵痕迹，亦是神来之笔。”

宋代律赋限韵更严。洪迈云:“唐以赋取士，而韵数多寡，平侧次叙，元无定格 24。……自大和以后，始以八韵为常。唐庄宗时，尝复试进士，翰林学士承旨卢质，以《后从谏则圣》为赋题，以‘尧舜禹汤倾心求过’为韵。旧例，赋韵四平四侧，质所出题乃五平三侧，大为识者所诮，岂非是时已有定格乎?国朝太平兴国三年九月，始诏自今广文馆及诸州府、礼部试进士，并以平侧次用韵，后又有不依者，至今循之。”25 宋代律赋的押韵一般皆沿唐庄宗时已形成的“定格”，限以八韵，并按所限韵依次而用，平仄相间，韵字嵌于文中，以表明他们“压强韵”而有“余地”。只有那些“横骛别趋”的赋家才偶不遵守这些“定格”，如欧阳修的《鲁秉周礼所以本赋》 （卷七四） 以“鲁公之后，其本周礼”为韵，但赋中实际却以“其鲁公本周礼之后”为序。苏轼《三法求民情赋》 （卷一） 以“王用三法，断民得中”为韵，实际却以“中断民得王用三法”为序。宋代律赋的句式富于变化。由唐至宋，律赋之法度渐密，对偶句式以四四、六六、四六、六四为常式，四六、六四所用为隔句对。但在仁宗朝以后，宋代律赋的句式多有突破这一常式者，有二五、二六、二九、三三、三五、三三六、三七、三三七、四四六、五二、五五、五六、六四、六五、七四、七六、八四、八六、九九句式，兹不尽举，仅举颇为特殊者如下。二六、二九句式如:“于外，故右贤而贵爵;于内，故尚亲而立爱。贵爵，然后知王官之不可乱;立爱，然后见人道之不可废。” （刘敞《三命不 逾 父兄赋》） 三三六句式如:“和其光，同其尘，毋 恤 骜民之怨;出乎类，拔乎萃，岂嫌举世之非?” （刘敞《贵知我者希赋》） 三三七句式如:“为真王，为假王，悟陈平蹑足之语;趣刻印，趣销印，用张良借箸之筹。” （楼钥《高祖好谋能听赋》 ）四四六句式如:“名位不同，彼乡饮也，或不齿之为尚;少长有礼，此宗室也，宜入事而勿佻。” （刘敞《三命不逾父兄赋》） 宋人律赋中常用流水对，以收一气贯注之效，如:“果能扶神器之阽危，拯遗黎之沉溺，长淮以北也，复见夫冠带;大河以南也，悉除夫荆棘，不渝江上之盟，坐制目中之敌。”（ 楼钥《击楫誓清中原赋》） 在欧阳修的《进拟御试应天以实不以文赋》中，还有三十八字的长联:“阳能和阴则雨降，若岁大旱，则阳不和阴而可推;阴不侵阳则地静，若地频动，则阴干于阳而可知。”

宋人律赋用典较唐人律赋少，所用典往往有如己出。《赋话》卷五云:“宋文彦博《鸿渐于陆赋》云:‘翻迅羽以嗈嗈 ，弋人何慕;冲层峰而翩若，阳鸟攸居。’运成语如自己出。又:‘将候雁以同宾，羽翮既就;与时龙而共起，燕雀焉知?’则自然合拍，并忘其成语矣。”苏轼以“神圣功用，无捷于酒”为韵的《浊醪有妙理赋》 （卷一） ，赋题为杜甫《晦日寻崔戢、李封》诗成句 26，晚年贬官海南时所作27 。“浊醪有妙理，庶用慰沉浮”正是此赋主旨，赋一开头即予点明:“酒勿嫌浊，人当取醇。失忧心于卧梦，信妙理之疑神。浑盎盎以无声，始从味入;杳冥冥其似道，径得天真。伊人之生，以酒为命。常因既醉之适，方识此心之正。”全赋围绕这一主旨，驱使与酒有关的典故:“得时行道，我则师齐相之饮醇;远害全身，我则学徐公之中圣”;“酷爱孟生，知其中之有趣;犹嫌白老，不颂德而言功”;“又何必一石亦醉，罔间州闾;五斗解酲，不问妻妾。结袜廷中，观廷尉之度量;脱靴殿上，夸谪仙之敏捷。阳醉地，常陋王式之褊;乌歌仰天，每讥杨恽之狭。我欲眠而君且去，有客何嫌;人皆劝而我不闻，其谁敢接”;“独醒者，汨罗之道也;屡舞者，高阳之徒欤?恶蒋济而射木人，又何狷浅;杀王敦而取金印，亦自狂疏”。以上几乎句句用典，而所有典故都在借“外寓于酒”说明“内全其天”，以抒发他贬官海南时的心境。李调元《赋话》卷三《新话》三云:“宋苏轼《浊醪有妙理赋》云:‘得时行道，我则师齐相之饮醇;远害全身，我则学徐公之中圣。’穷通皆宜，才是妙理。通篇豪爽，而有隽致，真率而能细入，前无古人，后无来者。”

宋代律赋多以议论胜，但也有一些律赋缘情体物，长于描写。田锡的《春色赋》、《晓莺赋》、《春云赋》、《雁阵赋》均以描写胜，如《春色赋》 （卷九） 云:“明霞淡霭，初发色于楼台;清奏雅歌，始均和于律管。言其状也，则明婉而融怡;状其体也，则暄妍而□曦。宫漏昼永，天光日迟。散梨花兮似雪，垂柳线兮如丝。古渡轻波，望孤舟之去矣;平芜落日，惜晴山之远而。大都芳景之妍，物华非一。”他的《鄂公夺矟赋》 （卷九） 也把鄂公尉迟敬德与齐王李元吉比武夺 一段史实演绎得有声有色:“二人乃策马交驰，锋芒若飞。千人看，万人窥，广场喧阗而将裂，高殿崔嵬而欲欹。一驰一骤，乍合乍离。红尘涨天地，杀气飘旌旗。若两虎斗而未知生死，二龙战而不辨雄雌。天颜为之动容，神武为之增威。莫不鬼出神藏，风驰雨走。金吾之列卫旁震，武库之五兵潜吼。或左兮或右，或前而或后。或翻身相避，或挺身以诱。王谓我艺必胜，公谓彼 可取。俄而齐王之矟，已在鄂公之手。”

四 “步武前贤犹存唐人矩 ”

王铚《四六话序》云:“赋之兴远矣，唐天宝十二载始诏举人策问外，试诗赋各一首，自此八韵律赋始盛。……国朝名辈犹杂五代衰陋之气，似未能革。至二宋兄弟始以雄才奥学，一变山川草木、人情物态，归于礼乐刑政、典章文物，发为朝廷气象，其规模闳达深远矣。继以滕、郑、吴处厚、刘辉，工致纤悉备具，发露天地之藏，造化殆无余巧。其隐括声律，至此可谓诗赋之集大成者。亦由仁宗之世，太平闲暇，天下安静之久，故文章与时高下。盖自唐天宝远讫于天圣，盛于景祐、皇祐，溢于嘉祐、治平之间，师友渊源，讲贯磨砻，口传心授，至是始克大成就者，盖四百年于斯矣，岂易得哉!岂一人一日之力哉!”28这是讲唐宋律赋的发展过程及唐宋律赋之别、宋代仁宗前后律赋之别。唐代律赋形容山川草木、风花雪月，人物情态无余地;至宋庠、宋祁以后才以礼乐刑政、典章文物、朝廷气象为主要内容。作者显然以宋为是，但是宋代律赋之不如唐代律赋亦恰恰在此。

李调元《赋话》卷五《新话》五亦多论及唐宋律赋及宋代律赋的演变:“唐人篇幅谨严，字有定限。宋初作者，步武前贤，犹不敢失尺寸。田司谏（锡）、文潞公（彦博）其尤雅者也。嗣后好为恢廓，争事冗长，剽而不留，转觉一览易尽矣。揆厥正宗，终当以唐赋为则。”“大略国初诸子矩矱犹存，天圣、明道以来，专尚理趣，文采不赡，衷诸丽则之旨，固当俯让唐贤，而气盛于辞，汪洋恣肆，亦能上掩前哲。”“宋朝律赋当以表圣（田锡）、宽夫（文彦博）为正则，元之（王禹偁）、希文（范仲淹）次之，永叔（欧阳修）而降皆横骛别趋，而偭唐人之规矩者矣。”“宋人律赋大率以清便为宗，流丽有余而琢炼不足，故意致平浅，远逊唐人。”赵孟《第一山人文集序》论宋末律赋云:“宋之末年，文体大坏。治经者不以背于经旨为非，而以立说奇险为工;作赋者不以破碎纤靡为异，而以缀缉新巧为得。有司以是取，士以是应，程文之变，至此尽矣。”综上所述可以看出，宋代律赋发展经历了以下几个阶段:宋初“犹杂五代衰陋之气”;真宗仁宗朝的律赋，步武前贤，犹存唐人矩矱;古文运动兴起以后的律赋才有较大变化，专尚理趣，气盛于辞，横骛别趋，好为恢廓，流丽有余而琢炼不足，呈现出宋代律赋特有的风格;而宋末律赋纤靡新巧，再次出现了衰陋之气。但宋初“犹杂五代衰陋之气”和宋末纤靡新巧的律赋多已失传，现存宋代律赋从总体上看不外“步武前贤”与“横骛别趋”两种。古文运动兴起前多“步武前贤”，古文运动兴起后多“横骛别趋”。这只是就总体趋势而言，即使在北宋中叶以后仍有“步武前贤”、“篇幅谨严”的律赋。

步武前贤，以唐为则的宋代律赋可以田锡、王禹偁、文彦博、范仲淹为代表。田锡的《诸葛卧龙赋》 （卷五） ，首写当时的形势“天下大乱，奸雄竞起”，次写刘备三顾茅庐（“一之日”、“二之日”、“三之日”），继写君臣相得:“亮之遇先主也，若龙之得水;备之得先生也，若云之从龙”;“信奇士之遇主，实千载之一时”;末以出师未捷身先死（“上帝有命，碧落言归”）作结，只是给人留下无穷遐想而已:“至今岐山之侧，渭水之涯，南阳之草木，西土之边陲，或烈风之飘飘，或暴雨之淋漓，犹疑其蜿蜒在晦，而阴骘是司。观阵图者见其规画，读国史者想其形仪。”全赋敷演诸葛事迹，没有新的内容，但写得颇有气势。

王禹偁曾把自己所作律赋编辑成集，其《律赋序》 （卷二） 云:“禹 志学之年，秉笔为赋，逮乎策名，不下数百首，鄙其小道，未尝辄留。秋赋春闱，粗有警策，用能首冠多士，声闻于时。然试罢即为同人掠夺其草，于今莫有存者。淳化中，谪官上洛。明年，太宗试进士，其题曰《卮言日出》。有传至商山者，骇其题之异难也，因赋一篇。今求向所存者，得数十纸，焚弃之外，以十章为一卷，《卮言》为首，尊御题也。”太宗以《卮言日出赋》为题试进士在淳化三年（992），应试者多不能措词。《宋史·路振传》云:“淳化中举进士，太宗以词场之弊，多事轻浅，不能该贯古道。因试《卮言日出赋》，观其学术。时就试者凡数百人，咸眙忘其所出，虽当时驰声场屋者亦有难色。”卮为酒器，语出《庄子·寓言》，陆德明引王叔之云:“卮器满则倾，空则仰，非执一守故者也。施之于言，而随人从变，己无常主者也。”王赋 （卷二） 即以此为主旨:“卮之为物也，空则仰，满则倾。伊斯言之无像，假厥器而强名。……岂不以卮无所识，每逐物而欹侧;言无所执，但因时而语默。谅何思而何虑，固靡失而靡得。……至道无形，至人绝想，讵难追于驷马，实冥求于罔象。以不器之器是资，以不言之言为上。存于身，则大智之闲闲;移于邦，则王道之荡荡。……君不言而黔首化，天不言而玉烛和。是以大道五千，取不知而立诫;寓言十九，借外论以同波。”

范仲淹十分重视律赋，前已言及，他编有总集《赋林衡鉴》，以“权人之轻重，辨己之妍媸”。他自己所作律赋也很多，《临川羡鱼赋》 （卷二○） 以“嘉鱼可致，何羡之有”为韵，其主旨就是“临川羡鱼，不如退而结网”29，并以小喻大，推而广之:“有为者必先其器，所羡者何止于鱼。器则可为，讵见力不足者;鱼或空羡，又岂得而食诸?在临事而求己，将独类而起予。五饵不陈，钓四夷而莫至;三纲不缉，罗兆民而则疏。”李调元对此赋颇为称美，其《赋话》卷五《新话》五:“宋范仲淹《临川羡鱼赋》中幅云:‘惜矣空拳，眷乎颁首。止疚怀而肆目，自朵颐而爽口。几悔恨于庖无，徒讽咏于南有。心乎爱矣，愧疏破浪之能;敏以求之，愧速冯河之咎。’虚处传神，句句欲活，唐人无以过之。”同书对他的《用天下心为心赋》、《天道益谦赋》、《虀赋》也很推崇:“宋范仲淹《用天下心为心赋》中一段云:‘于是审民之好恶，察政之否臧，有疾苦必为之去，有灾害必为之防。苟诚意从乎亿姓，则风化行乎八荒。如天听卑兮惟大，若水善下兮孰当?彼惧烦苛，我则崇简易之道;彼患穷夭，我则修富寿之方。’此中大有经济，不知费几许学问才得到此境界，勿以为平易而忽之”;“仲淹《天道益谦赋》云:‘高者抑而下者举，一气无私;往者屈而来者信，万灵何遁?’取材《老》、《易》，俪语颇工”;“范希文仲淹少时作《虀赋》，其警句云:‘陶家瓮内，淹成碧绿青黄;措大口中，嚼出宫商角徵。’盖亲尝世味，故得 之妙处”。

文彦博律赋多议论，如以“能得师者，王道成矣”为韵的《能自得师者王赋》30云:“得士者昌，懋显日新之德;好问则裕，弼成天纵之能。岂不以访道者非师而弗克，治国者非王而不得。苟能择贤师而访道，是以为圣王而治国。勿谓乎介在人上，我则接下而思恭;勿谓乎富有域中，我则尊道而贵德。所以保傅是重，模范攸资。克永持盈之业，弥隆卜世之基。周道方融，吕尚处三公之首;汉业将盛，子房为万乘之师。”其议论多警句，如以“儒者崇学，多以为富”为韵的《多文为富赋》 （卷二） ，“蕴之则独善于身，不失其所;施之则兼济于物，无得而逾”;“博文者自显丰盈，昧道者堪讥龌龊”;“知富于文者，其富为美;富于财者，其富可鄙”;“雅符怀宝之人，惟遵于道;岂类穷奢之士，必速于危”;“宁虞丧宝，罔同于无德而贪;讵比浮云，实异乎不义而富”，均可书诸座右。

与田锡、王禹偁、文彦博、范仲淹同时的还有夏竦、宋祁。夏竦现存律赋十二篇，内容多歌功颂德，但文字华美，颇能曲尽情事，如《放宫人赋》31 ，以“宫阙幽闭，晓然情惬”为韵，首写宫人幽闭之苦:“步金莲而共叹无偶，对鸳瓦而徒伤失俪。花冠不整，笼虿发以全疏;柳带低重，映蜂腰而更细。”接着写唐太宗“出娥眉于六宫”时，宫女们的喜悦之情:“莫不喜极如梦，心摇若惊。踟蹰而玉趾无力，盼眄而横波渐倾。鸾鉴重开，已有归鸿之势;凤笙将罢，皆为别鹤之声。于时银箭初残，琼宫乍晓，星眸争别于天仗，莲脸竟辞于庭沼。行分而掖路深沉，步缓而回廊缭绕。嫦娥偷药，几年而不出蟾宫;辽鹤辞家，一旦而却归华表。”作者没有把宫人的感情简单化，她们得以“离永巷，别长秋”，“出蟾宫”，“归华表”，当然喜出望外（“喜极如梦，心摇若惊”）。但离别多年生活的皇宫，也难免伤情（“皆为别鹤之声”）、留恋（“步缓而回廊缭绕”）。写宫人在归途中的欣喜、急切之情一段，也很精彩:“指燕赵之归路，望荆吴之故州。算回程而靥带新喜，思往事而眉含旧愁。罗衣而滟，轻云竞归巫峡;宝髻而屈盘，娇凤争下秦楼。或绣辇香车，兰舟桂楫，指故里以思动，涉长途而意惬。飞腾自适，既疑齐女之蝉;梦幻堪惊，且娱庄周之梦。”作者连用指归路、望故州、算回程、竞归巫峡、争下秦楼、思动、意惬、齐女变蝉、庄周梦蝶等语，烘托宫人恨不得即刻归家的如梦如幻的心情。确实堪称“词藻赡逸”，又具有“规讽之旨”:“入昏主之宫，出明君之阙。”《青箱杂记》卷五云:“夏文庄公竦幼负才藻，超迈不群，时年十二，有试公以《放宫人赋》者，公援笔立成，文不加点。”可见他作此赋时才十二岁。

宋祁（998—1061）律赋颇受时人重视，宋祁云:“余少为学，本无师友，家苦贫无书，习作诗赋，……年二十四，而以文投故宰相夏公（竦），公奇之，以为必取甲科，吾亦不知果是欤。天圣甲子，从乡贡试礼部，故龙图学士刘公（筠）叹所试辞赋，大称之朝，以为诸生冠。”32可见他在应进士试时，所作律赋就为西昆派三大领袖之一的刘筠所赏。而他试学士院所作的《琬圭赋》（以“玉赐之节，修德崇好”为韵）更为时人和后人所叹服，龚鼎臣评云:“宋子京明道初召试学士院，试《琬圭赋》，其辞有曰:‘尔功既昭，则增圭之重;彼绩不建，则贻玉之羞。是以上无虚授，下靡妄求。’又曰:‘尔公尔侯，宜念吾王之厚报。’时翰林盛公度奏御日，极褒称之曰:‘此文有作用，有劝戒，虽名为赋，实若诏诰词也。’即授直史馆。” 33王得臣云:“魏公（韩琦）少年巍科，与宋景文同召，试秘阁《琬圭赋》。景文赋独行于世，魏公叹服。” 34 李调元《赋话》卷五《新话》五曾举此赋的“测圭于地，考极于天。风雨之所交者，道里之必均焉”，以说明“宋人律赋起手亦极重制题”。以“君使臣下，无责其备”为韵的《与人不求备赋》、以“前辙之覆，来者为诫”为韵的《诫覆车赋》、以“民罪之误，无大宜宥”的《宥过无大赋》、以“功与时异，无袭于礼”的《三王不相袭礼赋》等等，皆“归于礼乐刑政”，“实若诏诰”，“流播艺林”，被人“奉为楷式”。

五 “横骛别趋而 唐人之规矩”

“横骛别趋”则可以欧阳修、苏轼等为代表。在庆历新政开始时（1043），范仲淹上《答手诏条陈十事》 35，“三曰精贡举”:“国家乃专以辞赋取进士，以墨义取诸科，士皆舍大方而趋小道，虽济济盈庭，求有才有识者十无一二。”庆历四年欧阳修在《详定贡举条状》 36中批评当时的科举考试“有司束以声病，学者专于记诵，则不足尽人材”，主张“今先策论，则文辞者留心于治乱矣;简其程式，则闳博者得以驰骋矣;问以大义，则执经者不专于记诵矣”。根据诸臣所议，宋仁宗于庆历四年（1044）三月下诏，放宽对律赋的限制:“儒者通天地人之理，明古今治乱之源，可谓博矣。然学者不得骋其说，而有司务先声病章句以拘牵之，则夫英俊奇伟之士何以奋焉?士有纯明朴茂之美而无教学养成之法，其饬身励节者，使与不肖之人杂而并进，则夫懿德敏行之贤何以见焉?此取士之甚弊，而学者自以为患，议者屡以为言。……旧制用词赋声病偶切立为考试，一字违忤，已在黜格。使博议之士临文拘忌，俯就规检，美文善意，郁而不伸。如白居易《性习相近远赋》、独孤绶《放驯象赋》，皆当时试礼部，对偶之外，自有意义可观。宜许仿唐体，使驰骋于其间。”37欧苏律赋正是这一文学思潮的产物。

欧阳修现存律赋十二篇，内容亦多针规之语，李调元《赋话》卷五《新话》五云:“宋欧阳修《藏珠于渊赋》乃殿试作也。其佳句云:‘将令物遂乎生，老蚌蔑剖胎之患;民知非尚，骊龙无探颔之难。’又:‘上苟赋于所好，下岂求于难得。’疏畅之中时露剀切，他日立朝謇谔，斯篇已见一班。”“疏畅之中时露剀切”，确实是欧阳修应试赋特点。形式多以己意行之，不完全遵守律赋规则，既不依次用韵，也不完全遵守四六句式，且喜用虚词，如“夫如是，则垂拱是图，持盈可久。不遑启居兮，以圆灵之是奉;无敢暇豫兮，以中区而自守”;“周诗垂陟降之文，亦足畏也;雷著修省之说，于时保之” （《畏天者保其国赋》） ;“雕虽著，则尚可磨也;朴其复，则在其中矣” （《斲雕为朴赋》） ;“盖恐惧修省者实也，在乎不倦;祈禳消伏者文也，皆不足云”（ 《应天以实不以文赋》） 之类。《赋话》卷五《新话》五云:“欧公佳处乃似笺表中语，难免于陈无己以古为俳之诮”;“永叔而降皆横骛别趋，而偭唐人之规矩者矣”。以古文笔法为律赋，这正是欧氏特点，并开启了宋代律赋的新阶段。

陈襄的律赋也与欧阳修的律赋一样，多以己意行之，其突出特点是不违律赋之律，而成一气呵成之文。如以“中辅之职，燮理阴阳”为韵的《三公调阴阳赋》 38 :“况夫子育群生，君临大国，二仪有愆伏之运，四气异往来之则，得不命乃上公，谨兹常职。”以“况夫”与“得不”连三联为一气。以“工善其事，由圣人作”为韵的《百工由圣人作赋》:“且夫国有四民，工分百事，或居肆以成业，或饬材而兴利，率皆因上圣以资始，致宏规而绰备。”以“且夫”与“率皆”连两联为一气。以“公旦成此文武之德”为韵的《周公成文武之德赋》:“苟非绩著勤劳，心专夹辅，上以追奉乎西伯，下以钦承于姬武，成休德于二代，固重基于下土，则何以父作子述，七百年永著徽猷;发粟散财，三十世茂隆丕矩?盖以忧劳干国，忠利推诚，远启中兴之道，光扬未坠之名。”以“苟非”、“则何以”、“盖以”连六联为一气。《赋话》卷五曾引其以“《损》德之修，先难后易”为韵的《损先难而后易赋》“虽二簋之可用享，志乃先劳;洎十朋之弗克违，事非往蹇”，谓“本地风光，有此对仗，可谓渐近自然”。“自然”二字把握着了此赋特点。以“公旦成此文武之德”为韵的《三公调阴阳赋》 （卷二） 还有“位应六符，正居夏居冬之气;爵隆八命，定为刑为德之功”句，“居夏居冬”、“为刑为德”顺手拈来，自然工稳。

刘敞曾把自己所作律赋编为集，并撰《杂律赋自序》。较之欧阳修、陈襄，刘敞律赋总体上仍属于“步武前贤”一类，比较整齐划一，善于就所论之事两两对举以成文。他借以取得进士第一的《御试戎祀国之大事赋》 （卷二） ，全篇围绕戎、祀二字发挥:“戎在御侮，祀专飨神”，“以保民者莫若戎，以驭神者莫如祀”，“威四海者兵为急，叙五经者祭为最”，“犹仲尼陈三慎之端，惟齐及战;箕子序八政之目，兼祀与师”，“非戎无以威远，非祀无以著洁”。以“令顺民心，如流水矣”为韵的《下令如流水赋》 （卷一） ，全赋以流水喻政令畅通，亦两两对举:“因人而治，惟德之优;下令而顺，如水之流”，“谓君者所以出令，必先于得众;令者所以驭俗，故譬之流水”，“得其道则万方咸若，犹川之决焉;失其义则千里违之，如泽之壅尔”，“且夫政不出于上，则民无所轨;令不行于下，则君失其势。欲其出于上，莫若壹而止;欲其行于下，莫若顺而已。是以喻彼旁流，达兹至理”，“焉有水逆行而物无伤者，令废格而国不乱欤?”但刘敞毕竟生活在以欧阳修为代表的北宋古文运动兴起的年代，并与欧关系密切，其律赋也不可能不受时代和友人的影响，句式亦富于变化，前论律赋句式时已举，兹不赘述。

苏轼（1037—1101）现存赋二十五篇，含律赋七篇，均以议论胜。其中写得最好的应为《浊醪有妙理赋》，前已论及。这里再来看看他的以“明则知远，能受忠告”为韵的《明君可与为忠言赋》 （卷一） 。此赋从君、臣两个角度，论臣进谏与君纳谏的关系。赋一开头就点明了全赋主旨:“臣不难谏，君先自明。智既审乎情伪，言可竭其忠诚。虚己以求，览群心于止水;昌言而告，恃至信于平衡。”这就是说，臣之谏是以君之明为前提的，臣之“昌言而告”是以君之“虚己以求”为基础的。全赋就围绕这一论点展开，人君不能从善若转丸，言臣则有莫测之患:“言之虽易，听之实难;论者虽切，闻者多惑。苟非开怀用善，若转丸之易从，则投人以言，有按剑之莫测。”只有“上之人闻危言而不忌，下之士推赤心而无损。……苟其聪明蔽于嗜好，智虑溺于爱憎，因其所喜而为善，虽有愿忠而孰能?……目有眯则视白为黑，心有蔽则以薄为厚。遂使谀臣乘隙以汇进，智士知微而出走。”李调元《赋话》卷五评此赋云:“宋苏轼《明君可与为忠言赋》云:‘非开怀用善，若转丸之易从;则投人以言，有按剑之莫测。’又:‘有汉宣之贤，充国得尽破羌之计;有魏明之察，许允获申选吏之公。’横说竖说，透快绝伦，作一篇史论读，所谓偶语而有单行之势者，律赋之创调也。”以“通物之变，民用不倦”为韵的《通其变使民不倦赋》 （卷一） ，表现了他一贯的变革主张:“物不可久，势将自穷。欲民生而无倦，在世变以能通。器当极弊之时，因而改作;众得日新之用，乐以移风。”然后他历数各种变革，表现出他特有的雄辩之风:“下迄尧舜，上从轩羲。作网罟以绝禽兽之害，服牛马以纾手足之疲。田焉而尽百谷之利，市焉而交四方之宜。神农既没，而舟楫以济也;后圣有作，而弧矢以威之。至贵也，而衣裳之有法;至贱也，而臼杵之不遗。居穴告劳，易以屋庐之美;结绳既厌，改从书契之为。……以瓦屋则无茅茨之敝漏，以骑战则无车徒之错综。更皮弁以圜法，周世所宜;易古篆以隶书，秦民咸共。”但他反对王安石的骤变，而主张渐变，在此赋中也有反映:“如地也，草木之有盛衰;如天也，日星之有晦见。皆利也，孰识其所以为利;皆变也，孰诘其所以制变?五材天生而并用，或革或因;百姓日用而不知，以歌以 。岂不以俗狃其事，化难以神。疾从古之多弊，俾由吾而一新。观《易》之卦，则圣人之时可以见;观卦之象，则君子之动可以循。”李调元《赋话》卷五评此赋云:“宋苏轼《通其变使民不倦赋》云:‘制器者皆出于先圣，泥古者盖生于俗儒。昔之然今或以否，昔之有今或以无。将何以鼓舞民志，周流化区?王莽之复井田，世滋以惑;房之用车战，众病其拘。’以策论手段施之帖括，纵横排，仍以议论胜人，然才气豪上，而率易处亦多，鲜有通篇完善者。”“寓议论于排偶之中”，“偶语而有单行之势”，这是苏轼律赋的特点，只是他比欧阳修更加才气纵横，更加不为律赋之律所拘，纵横排，随心所欲，句式尤为灵活多变，大量使用“之乎者也”之类的虚词，有些律句几与散文无别。

与苏轼同时代的人，如朱长文、林希、金君卿、李廌的律赋风格亦与苏相近。朱长文以“圣人治民情以作乐”为韵的《乐在人和不在音赋》云:“盛德兴乐，至和本人。不在八音之制，盖由万化之纯。既备情文，用写欢心之极;岂专声律，诚非末节之因。”《赋话》卷五云:“朱长文《乐在人和不在音赋》云:‘兴替关时，盛衰在政。桑濮非能致乱也，乱先起于淫辞;英茎非能致治也，治必逢于睿圣。未有功盛而乐乃不作，未有民困而音能协正。荀公尝定于新律，终贻晋室之忧;郑译虽改于旧音，曷救隋人之病?’寓议论于排偶之中，亦是坡公一派。”

从苏轼起，宋人文集中的律赋渐少，南宋文集中的律赋更少，唯一例外是楼钥，所存赋尽为律赋。内容多议抗敌，如《受降如受敌赋》、《箪食壶浆迎王师赋》、《光武乘时龙而御天赋》、《天下可传檄而定赋》，其《击楫誓清中原赋》、《济河焚舟赋》、《高祖好谋能听赋》也是借咏史以议抗敌;议政者有《岁星所在国有福赋》、《尊贤则士愿立朝赋》、《本强则精神折冲赋》;议修身者有《修身以为弓赋》;议儒学者有《子使漆雕开仕赋》、《仁孝二致同源赋》、《孟荀以道鸣赋》。他的律赋也属于“横骛别趋”一路，富于变化，自由灵活，尤好为流水对以加强气势，读之如读散文，如《受降如受敌赋》39 :“虽残寇之臣附，犹两军之交际，非惟伸大将之威，盖恐堕敌人之计。议者曰:‘彼之降也，既挺身而至矣;我之受也，当开心而待之。何必招携之日，乃同御侮之时?’”又如《天下可传檄而定赋》:“向非戴商之民家则相庆，思汉之人心焉悦随，则何以当率土之纷扰也，可空言而耸动之?”《箪食壶浆迎王师赋》:“今也军罔秋毫之犯，人无血刃之伤，是宜至者献酌，来皆裹粮。夏众咸来，功可同于商后;燕民不悦，事有异于齐王。向非东征西怨也，民望来苏;迩悦远归也，众无携贰。又安得辍仰事俯育之物，见心悦诚服之意?……非不知给饷不绝也，何必馈食;酾酒以犒也，奚烦挹浆?然念礼虽薄而心则甚至，食虽菲而情乌可忘?”《击楫誓清中原赋》的“江山有异也，或作楚囚之泣;纲维不举也，至形北客之言”;《箪食壶浆迎王师赋》的“竭蹶而趋也，欣涂炭之时脱;襁负而来也，知父母之孔迩?”这里的“向非”与“则何以”，“今也”与“是宜”，“向非”与“又安得”，“非不知”与“然念”相衔接，使各联一气贯注。楼钥喜嵌虚词于骈句，喜用虚词以舒缓语气，如《光武乘时龙而御天赋》:“念再造丕图也，虽本自于神圣;而独逢兴运也，故能安乎区夏”;“大抵圣不世出也，世必治而斯起;龙不寸见也，时纯阳而后升”，去掉“念”、“大抵”和单句中的“也”字，就是标准的四六句式。

六 “非偶辞俪语，弗足言文”

考试是士子为学的指挥棒，而士子是文学的主体，考试内容及取舍标准往往不仅影响士风，而且影响文风，嘉祐二年欧阳修知贡举对太学体的打击，奠定了宋代古文平易流畅的文风，就是明证。如前所述，宋代多数时间都以诗赋考试进士，“不为词赋，是不为进士也”，因此宋代士人都从小重视诗赋习作，这对提高整个宋代的诗赋水平显然是起了促进作用的。而律赋讲究用典，不熟读群籍，是不可能作到用典自如的，这大大有利于提高宋代士人的知识积累水平。诗赋考试都要求严格遵守诗赋格律，稍不如律，即行黜落。正如清人孙梅云:“自唐迄宋，以赋造士，创为律赋。用便程式，新巧以制题，险难以立韵，课以四声之切，幅以八韵之凡，栫（堆积，以柴木壅塞）以重棘之围，刻以三条之烛（限时完成）。然后铢量寸度，与帖括同科;夏课秋卷，将揣摹其术矣。徒观其绳墨所设，步骤所同，起谓之破题，承谓之含接，送迎互换其声，进退递新其格。”40这样严格的限制当然有副作用，这也是当时有人力主废除诗赋考试的原因。但凡事都有两面性，有其弊也有其利:“新巧以制题”，可训练士子的判断力;“险难以立韵，课以四声之切”，可训练士子的基本功;“幅以八韵之凡”，可训练士子简洁的文风;“刻以三条之烛”，可训练士子敏切的文思;“铢量寸度”，更有利于训练士子一丝不苟的严谨学风。王安石变法期间，曾罢诗赋考试而改试经义，结果造成“文馆寂寥” 41，正如苏轼《答张文潜书》所说:“文字之衰未有如今日者也，其源实出于王氏。王氏之文未必不善也，而患在好使人同。自孔子不能使人同，颜渊之仁，子路之勇，不能以相移;而王氏欲以其文同天下!地之美者同于生物，不同于所生;惟荒脊斥卤之地，弥望皆黄茅白苇，此则王氏之同也。” 42 这也从反面证明了诗赋考试对宋代文学发展的作用。中国的文章无非骈文、散文两种形式，而且骈文作为一种修辞形式，在散文中也大量运用。正如刘师培《中国中古文学史》所说:“非偶辞俪语，弗足言文。”赋是骈散结合、以骈为主的一种文体，经历了骚体赋、汉代大赋、骈赋、律赋、文赋的发展过程。正如今人多重豪放词，而豪放词在宋词中所占比重很小一样，今人也多重文赋，而文赋在宋赋中所占比重更小。骈赋、律赋间用散句，文赋却大量使用骈句。我在《论宋代的四六文》43 中曾说:“在宋代有不长古文的骈文家，但没有不能四六的古文家。”同样也可以说，宋代有不长文赋的赋家，但没有不能骈赋、律赋的赋家。宋代最有名的文赋是欧阳修的《秋声赋》44和苏轼的前后《赤壁赋》 45 。《秋声赋》的“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃”;“其色惨淡，烟霏云敛;其容清明，天高日晶;其气栗冽，砭入肌骨;其意萧条，山川寂寥”;“丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦，草拂之而色变，木遭之而叶脱”;“思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黝然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣?念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声!”《赤壁赋》的“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”;“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”;“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月以长终”;《后赤壁赋》的“山高月小，水落石出’;“履巉岩，披蒙茸。踞虎钓，登虬龙。攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”;“山鸣谷应，风起水涌”。所举都是典型的骈律句式;唐庚《唐子西文录》云:“东坡《赤壁》二赋，一洗万古，欲仿佛其一语，毕世不可得也。”金圣叹称《秋声赋》“真是后学作文之点金神术也”46 ，试想，如这三篇赋没有以上警句，能取得如此高的艺术成就吗?

“横骛别趋”的宋代律赋显然受了北宋古文革新的影响，但这种影响是互动的，骈句作为修辞的重要形式，对提高整个宋文的艺术成就也是起了巨大作用的。苏洵没有律赋传世，老苏的散文实高于大苏和小苏，其文以气势胜，而其气势常得力于骈句。如《项籍论》:“项籍有取天下之才。而无取天下之虑;曹操有取天之虑，而无取天下之量;刘备有取天下之量，而无取天下之才。”其《谏论上》的如下一段:“触詟以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质;甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日;赵卒以两贤王之意语燕，而立归武臣。此理而喻之也。子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁;武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周;鲁连以烹醢惧垣衍，而魏不果帝秦。此势而禁之也。田生以万户侯启张卿，而刘泽封;朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦;邹阳以爱幸悦长君，而梁王释，此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息;范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教;郦生以助秦凌汉，而沛公辍洗听计，此激而怒之也。苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，蒯通以娶妇悟齐相，此隐而讽之也。……理而谕之，主虽昏必悟;势而禁之，主虽骄必惧;利而诱之，主虽怠必奋;激而怒之，主虽懦必立;隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则寡。致君之道，尽于此矣。”这里不但大量使用骈句，而且段与段之间还形成排比，这大大加强了文章的气势、增强了文章的说服力。他的《仲兄字文甫说》以风水相激，自然成文，比喻天下之至文，描写水“油然而行，渊然而留，渟洄汪洋，满而上浮”;描写风“荡乎其无形，飘乎其远来”;描写风水相激:“纡余委蛇，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相凌。舒而如云，蹙而如鳞，疾而如驰，徐而如徊，揖让旋避，相顾而不前。其繁如□，其乱如雾。……滂礴汹涌，号怒相轧，交横绸缪，放乎空虚，掉乎无垠。横流逆折，濆旋倾侧，宛转胶戾。回者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤。殊状异态，而风水之极观备矣。”正如《古文辞类纂》卷三二所评:“极形容风水相遭之态，可与庄子言风比美，而其运词却从《上林》、《子虚》得来。”这段描写确实具有以司马相如的《子虚赋》和《上林赋》为代表的汉赋的特点。仅从苏洵散文就可看出宋赋对宋文的影响。

注释

①《文章辨体序说·赋》，人民文学出版社1982年版。

②《（康熙）御制文第三集》卷二一，四库全书本。

③《公是集》卷首，傅增湘校本。下引此书只括注卷次。

④《山堂肆考》卷一二九，四库全书本。

⑤《习学记言序目》卷四七《律赋》，中华书局1977年校点本。

⑥《宋景文公笔记》卷上引，湖北先正遗书本。

⑦《青箱杂记》卷一○，中华书局唐宋史料笔记丛刊本。下引此书只注卷次。

⑧《邵氏闻见录》卷七，中华书局唐宋史料笔记丛刊本。

⑨《履斋示儿编》卷八，知不足斋丛书本。

⑩《升庵集》卷五三《秦少游单骑见虏赋》，四库全书本。

11《赋话》卷五，丛书集成初编本。下引此书不再注版本。

12《苏轼文集》卷二五，中华书局1986年校点本。下引苏轼文只括注卷次。

13知不足斋丛书本。

14《习学记言序目》卷四七《皇朝文鉴·律赋》。

15《寓简》卷五，知不足斋丛书本。

16《范文正公集》卷四，四部丛刊初编本。下引此集只括注卷次。

17《欧阳文忠公集》卷七四《进拟御试应天以实不以文赋》，四部丛刊初编本。下引欧阳修文只括注卷次。

18《小畜集》卷二，四部丛刊初编本。下引王禹 文只括注卷次。

19《宋景文集》卷三，四库全书本。下引宋祁文只括注卷次。

20《欧阳文忠公集》附录卷五。

21《攻媿集》卷八○，四库全书本。下引楼钥文只括注卷次。

22《寓简》卷五引，知不足斋丛书本。

23《咸平集》卷九，宋人集本。下引田锡文只括注卷次。

24下举有三韵、四韵、五韵、六韵、七韵、八韵有二平六侧、有三平五侧、有五平三侧、有六平二侧者为例。

25《容斋续笔》卷一三，上海古籍出版社1978年校点本。

26杜甫《晦日寻崔戢、李封》:“当歌欲一放，泪下恐莫收。浊醪有妙理，庶用慰沉浮。”

27释惠洪《冷斋夜话》卷一（中华书局1988年校点本）:“东坡……海上作《浊醪有妙理赋》曰:‘尝因既醉之适，方识人心之正。’然此老言人心之正，如孟子言性善，何以异哉!”

28《四六话》卷首，学津讨原本。

29《汉书》卷八七《扬雄传》，中华书局1962年校点本。

30《文潞公文集》卷一，四库全书本。下引此集只括注卷次。

31《文庄集》卷二三，四库全书本。

32《宋景文笔记》卷上，湖北先正遗书本。

33《东原录》，丛书集成初编本。

34《麈史》卷二，上海古籍出版社1986年校点本。

35《政府奏议》卷上，四部丛刊本。

36《欧阳文忠公集》卷一○四。

37《续资治通鉴长编》卷一四七，中华书局1979年标点本。

38《古灵先生文集》卷二，四库全书本。下同。

39《攻媿集》卷八○，四部丛刊初编本。以下所引皆见同卷。

40《四六丛话缘起》，二余堂丛书本。

41吴曾《能改斋漫录》卷一二。

42《苏轼文集》卷四九。

43《文学遗产》1995年第2期。

44《欧阳文忠公集》卷一五。

45《苏文忠全集》卷一。

46《评注才子古文》卷一二《大家欧文》引。