【原】李蔚：此莺莺，非彼莺莺

昵称16627923 2018-04-18

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重读唐人小说，发现元稹《会真记》（又名《莺莺传》）里的崔莺莺和王实甫《西厢记》（全名《崔莺莺待月西厢记》）里的崔莺莺竟然显著不同，比后者丰满、出色、美丽多了。《西厢记》从源头上说，虽然脱胎于《会真记》，但在女主人公莺莺的塑造上，原作的风貌不仅没有得到发展，而且损毁甚多。

根据元稹《会真记》：崔莺莺、张生故事，发生在唐贞元十六年（庚辰，公元800年）。蒲州东十余里，有座普救寺，二十三岁的张生住在那里。恰巧有位崔氏孀妇，将归长安，途中也暂时居留于此。崔氏与张母，同姓郑；叙起亲来，崔还是张的异派姨妈。

普救寺，位于山西省西南永济市蒲州古城东3公里的峨嵋塬头上。

普救寺

当地驻军领导病故，军人缺乏管理，大掠蒲人。崔氏之家，财产甚厚，又多奴仆，惶骇，不知所托。所幸张从前与蒲将某友善，托其照顾，崔家得以无难。十余日后，朝廷另派总兵，社会秩序恢复正常。崔姨感恩，设宴招待张生。命其子、十余岁的欢郎，见过张兄。而后让女儿莺莺出拜。十七岁的莺莺羞脸，推病不见。在母亲的一再催促下，勉强出来。常服睟容，不加新饰。垂鬟接黛，双脸销红而已；颜色艳异，光辉动人。张惊为之礼。莺莺坐母旁。因以母之抑而见，凝睇怨绝，若不胜其体者。问其年纪，郑代答："今岁庚辰，生年十七矣。"张生稍以词导之，莺莺不对，就这样散席。

张生自见莺莺，神不守舍，愿致其情，却没有沟通渠道。崔之婢红娘，张生多次接近巴结，乘间遂道其衷。红娘羞愧而逃。张生再找，红娘说：“您何不因其德而求娶？”，张生说：“我急不可待，自从见她，数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。”红娘不得已，说：我家小姐好舞弄文墨，不妨写信试试。张大喜，立缀春词二首，交给红娘。莺莺当日就了回信，写的也是一首诗，篇名：《明月三五夜》，其词曰：“待月西厢下，近风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”张欣喜若狂。这一天是二月十四日。十六日，张生就搭梯翻墙，攀援杏树下地，径至西厢。红娘见张大惊。莺莺端服严容，出见，数落张生，说："兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女见托。奈何因不令之婢，致淫逸之词，始以护人之乱为义，而终掠乱以求之，是以乱易乱，其去几何？我不理吧，等于保人之奸，不义；明之于母吧，也不妥；托婢仆，又怕他们说不清楚。是用托短章，愿自陈启，犹惧兄之见难，是用鄙靡之词，以求其必至。非礼之动，能不愧心？特愿以礼自持，无及于乱！"言毕，翻然而逝。张自失者久之，复逾而出，于是绝望。

两天后的一个晚上，张生临轩独寝，忽觉有人推他。原来，红娘带来一套寝具。随即出外，捧崔氏而至。至则娇羞融冶，力不能运支体，曩时端庄，不复同矣。这天十八，斜月晶莹，幽辉半床。张生飘飘然，且疑神仙之徒，不谓従人间至矣。有顷，寺钟鸣，天将晓，红娘促去。崔氏宛转，红娘又捧之而去，终夕无一言。张生辨色而兴，自疑曰：“岂其梦邪？”及明，睹妆在臂，香在衣，泪光荧荧然，犹莹于茵席而已。

是后又十余日，杳不复知。张生赋《会真诗》三十韵，未毕，而红娘适至。因授之，以贻莺莺。自是复容之，朝隐而出，暮隐而入，同安于曩所谓西厢者，几一月矣。

无何，张生将之长安，先以情喻之。莺莺宛无难词，然而愁怨之容动人。

元稹塑像

数月，张复游于蒲，会于莺莺者又累月。莺莺书法文笔都不错，张生求索再三，终不可见。往往张生自以文挑，亦不甚睹览。莺莺含蓄内向，艺必穷极，而貌若不知；言则敏辩，而寡于酬对。待张之意甚厚，然未尝以词继之。时愁艳幽邃，恒若不识；喜愠之容，亦罕形见。异时独夜操琴，愁弄凄恻，张窃听之，求之，则终不复鼓矣。以是愈惑之。两人虽亲密交好，但张生绝口不谈婚姻。

俄以文调及期，张生又当西去应科考。当去之夕，虽愁叹于莺莺之侧，但不复自言其情。莺莺知道他们的关系就要走到头了，对张说：“始乱之，终弃之，固其宜矣，我不敢恨。必也君乱之，君终之，对我来说，也是您的一种恩惠。您既然不快乐，无以奉宁。您常谓我善鼓琴，向时羞颜，所不能及。今且往矣，既君此诚。”因命拂琴，鼓《霓裳羽衣序》，不数声，哀音怨乱，不复知其是曲也。左右皆唏嘘；莺莺亦遽止之。投琴，泣下流连，趋归郑所，遂不复至。

明年，文战不胜，科考未能过关，张生遂止于京，因贻书于莺莺。莺莺回信，说：

“捧览来问，抚爱过深，儿女之情，悲喜交集。兼惠花胜一合、口脂五寸，致耀首膏唇之饰。虽荷殊恩，谁复为容？睹物增怀，但积悲叹耳。伏承示于京中就业，进修之道，固在便安。但恨僻陋之人，永以遐弃，命也如此，知复何言？自去秋已来，常忽忽如有所失，于喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零。乃至梦寝之间，亦多感咽。离忧之思，绸缪缱绻，暂若寻常；幽会未终，惊魂已断。虽半衾如暖，而思之甚遥。一昨拜辞，倏逾旧岁。长安行乐之地，触绪牵情，何幸不忘幽微，眷念无厌。鄙薄之志，无以奉酬。至于终始之盟，则固不差。鄙昔中表相因，或同宴处，婢仆见诱，遂致私诚。儿女之心，不能自固。君子有援琴之挑，鄙人无投梭之拒。及荐寝席，义盛意深，愚陋之情，永谓终托。岂期既见君子，而不能定情，致有自献之羞，不复明侍巾帻，没身永恨，含叹何言？倘仁人用心，俯遂幽眇，成就婚姻；虽死之日，犹生之年。如或达士略情，舍小従大，以先配为丑行，谓要盟之可欺，婚姻化灭，则当骨化形销，我丹诚不泯；因风委露，犹托清尘。存没之诚，言尽于此；临纸呜咽，情不能申。千万珍重！珍重千万！玉环一枚，是儿婴年所弄，寄充君子下体所佩。玉取其坚润不渝，环取其终始不绝。兼散乱的发丝一絇、文竹茶碾子一枚。此数物不足见珍，意者欲君子如玉之真，俾志如环不解。泪痕在竹，愁绪萦丝，因物达情，永以为好耳。心迩身遐，拜会无期，幽愤所钟，千里神合。千万珍重！春风多厉，强饭为嘉。慎言自保，无以鄙为深念。”

满纸深情，委婉体贴，要在婚合：结“终始之盟”，“成就婚姻”；果如此，“虽死之日，犹生之年。”同时表示：即使“婚姻化灭”，自己依然“骨化形销，丹诚不泯”。并取玉“坚润不渝”、环“终始不绝”意，回赠张“婴年所弄”“玉环一枚”；剪乱发一束，取文竹茶碾子一枚，“因物达情”，表示自己之在竹“泪痕”、萦丝之“愁绪”。但张生卑鄙地背叛了莺莺，竟对此无动于衷，反发其书于所知，以为夸耀。为掩盖自己先乱后弃之丑行，反而污蔑莺莺为“妖孽”，比之于终结殷纣王、周幽王统治的女贼。张生之所以这样污蔑莺莺，缘于他认莺莺失身，而这正是他勾引所致。品质之恶劣、无行、无耻、无赖如此！

后岁余，莺莺已委身于人，张亦有所娶。应当相安无事了。人品下流的张生，旧态复萌，又想纠缠莺莺。言于莺莺的丈夫，说自己是其中表外兄，求见莺莺。莺莺不出。张怨念之情，动于颜色。莺莺得知，潜赋一章，词曰：“自从别后减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”依然不与其相见。后数日，张生将行，莺莺又赋一章，以谢绝之：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。”自是不复知矣。——直到最后，善良的莺莺依然好心，劝张善待自己的妻子。

闺中莺莺，被母怒逼，勉强陪见张生，“常服悴容，不加新饰”，“双脸销红”，“凝睇怨绝，若不胜其体”，既不瞥张，亦不答其问话，羞于见人，活脱脱一个青涩的女孩。她离人间那样遥远，就是她的丫鬟，听见张生想接近莺莺，“惊沮”之余，竟“腆然而奔”。女主人公精神的纯净可知。但是青春毕竟不可抑制，莺莺看到张生春词，心有所动，约他见面。但张生真的来了，她却严厉给以斥责。斥责完了，“翻然而逝”，像一阵清风，消失了。她的斥责，表面上只在拙劣的掩盖她主动约会张生的不雅，而斥责背后，却是初恋、春情萌发的汹涌的感情。每句话里都含有一个“爱”字。

莺莺与张生的第一次幽会，“红娘捧崔氏而至”，事毕，“红娘又捧之而去”，一个“捧”字，写活了莺莺；此次幽会，莺莺“终夕无一言”，娇羞尽现。此后，他们陷入热恋。莺莺享受到了她青春时期理应得到的幸福。但在当年，对于女性来说，恋爱的唯一目的在于婚姻。莺莺为取得婚姻的成功，细致地作了工作，终因张生的背叛而失败。婚姻落空了，无行的张生，恶习不改，竟想重新勾引莺莺。而莺莺理性知止，明确拒绝，但她善良如昔，依然对张生好言相劝。俩人品行的高下，对比鲜明，不啻仙女之于流氓。

莺莺显得那样美丽，纯洁，既富有教养，含蓄内敛，气韵高雅，端庄自尊，又感情奔放，用情深而热烈，散发着中国女性特有的浓烈的芬芳，是我国文学长廊里最为光彩夺目、最为成功的艺术形象之一；作为出色的青春初期、情窦初开的贵族幼女的典型人物，在中国文学上是唯一的。可惜生活圈子太小，因得其救助、怜其苦追，竟只能献身于小人如张生辈。人是自由的，人的爱情生活当然也是自由的。但感情归感情，肉体归肉体。感情交流，与他人无关；而肉体结合，则不然，那是会有第三者（婴儿）出现的，因此，是要负社会责任的。牛马猪狗，雄性发情，锐不可挡，但是交配完了，即走开了事，不管对方是否怀孕、幼子如何抚养。此类动物是无所谓“社会责任”的。而人是不同的。相对于精神完美的莺莺，张生在精神上只是个侏儒。他对莺莺的冲动、玩弄、抛弃，从“先乱后弃”看，与“动物世界”差不了多少；他还没有完成从普通动物到人的进化。有些动物，雌雄只要结合，即相伴终生，雕、天鹅等鸟类，需要共同筑巢，一起哺养幼鸟。单靠一只鸟不够，两只鸟轮流喂食，小鸟才能顺利成长。所以，有90%的是一雌一雄相伴、互帮到底；野生的灰雁更是绝对奉行“一夫一妻制”。而从张生反噬莺莺而言，他比普通动物还要低很多。普通动物，除澳大利亚雌性红背蜘蛛在交配完后83%会将雄蜘蛛吃掉外，没有接交之后反而诬陷配偶的。可惜，古今中外，男性物种里，类似张生这种玩弄女性、见异思迁、朝秦暮楚、不负责任、抛妻弃子者，多多。

莺莺的悲剧人生，深深地打动了后人的心扉。此后约四百年间，故事广泛流传，产生了不少歌咏其事的诗词，包括歌舞词、鼓子词，对莺莺的命运给予了同情，对张生始乱终弃的薄情行为进行了批评。但是，喜欢团圆欢乐的肤浅的普通民众抵触悲剧结局。终于到金代，董解元（“解元”是那个时代对读书人的敬称）创作了长篇巨制说唱文学《西厢记诸官调》（即“董西厢”），对故事进行了根本改造：张生和莺莺不顾老夫人之命，双双出走，投奔白马将军，由其做主完婚。元代，戏剧家王实甫在“董西厢”的基础上把崔张故事改为了杂剧，这就是我们今天在舞台上经常看到的《西厢记》。

《西厢记》突破门第的局限，歌颂了以爱情为基础的婚姻，实际视爱情高于功名利禄，突出了“有情人终成眷属”的主题思想，显示了男女之爱的强大人性力量，故事曲折，文辞异常美丽，是我国一部极富创造性的杰出的戏剧作品，对后来的戏曲小说创作都有所影响。早就誉满人间，被夸为：“新杂剧，旧传奇，《西厢记》天下夺魁。”问世以来，广受欢迎，演出经久不衰。

但是，从刻画莺莺的角度讲，缺陷明显。小说人物莺莺十七岁，走出“毛头丫头”不久；而戏剧人物莺莺则已十九岁了，青春初期少女那种极富特征的青涩和幼稚、行动的怪异和荒谬、感情的大起大落，没有了；少女初恋中动人心肺的强烈的恋情和拙劣的掩饰，消失了；贵族少女本能地自爱自重和本质内含的知止、善良的素质，不见了。代之而来的莺莺，是成熟的，“自见了张生，神魂荡漾，情思不快，茶饭少进”，整个人物被填得满满的，没有空白，令人难以产生联想，读来缺乏意趣。莺莺在小说中原本是处于中心位置的，而在戏剧里，她降为老三，屈居张生、红娘之后，且没有了张生卑劣的反衬，形象于是更加暗淡了。看来，强改悲剧为喜剧，到底是不行的。