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l来源不离不弃 混元灵通安阳李凤英 明师细说明心见性 同志们练功一定要有吃苦的思想，这个月大家都苦一苦。 过去的佛家功也好，道家功也好，都得苦。往往是苦和尚、苦老道出本事。佛家的六祖，开始都没给他受戒，在庙里干的是舂米的苦差事。捣、捣、捣，他脑袋捣“开”了，明心见性了。所谓“菩提本无树，明镜亦非台，佛性本清静（后世误为“本来无一物”），何处惹尘埃。”的偈语即讲的六祖的故事。他是通过苦练，身体里的气通了，气足了神才行。无独有偶，丹霞禅师也是干苦差事的，也开悟了。 形不健康要长本事是不容易的。所以练功就要苦。苦是多方面的。形体要苦，精神要苦，精神痛苦比肉体痛苦还难受。遇到事想不通时是最难受的。肉体痛苦时意元体（自性）那里还能帮你“通啊，通啊… ”到精神痛苦时，意元体那里就（怎么也想）不通，那是更难受的。如果一开始你连肉体的痛苦关都过不了，那精神痛苦更不好过了。因此同志们要先过肉体痛苦这一关。 过去练坐禅都说要入静，但一开始根本就不管你入不入。先要大盘坐，盘不上，硬把腿搬上去，然后用绳子捆上，把手也捆上，一个人在房子里面，一会就开始疼，疼啊、痛啊、麻啊、木啊，心烦啊，难受啊，到最后痛得打滚想死也死不了。疼痛难受过后就变得轻松舒服了。 撑臂也一样，撑、撑、撑，开始难受，最后冲过去一次，不痛了，有过一次经验，下次就好撑了。坚持不下去，换个姿势再练，又得重新开始疼，老换姿势总也过不去。做定式耗功，你总不动，定住，再怎么疼也就是它了。定住不动的好处很多，意念往一个方向过，往这儿、往这儿，都是一个方向。原本肌肉还有力量，还保存实力，要收缩还有力气，你气要过，我这儿收缩着不让你过。肌肉本身的混元气是各自为政的，你耗、耗、耗，把气消耗了，肌肉里存着的气不够使唤了，这时就难受了。痛啊、难受啊，气不够了要气，肌肉挤住气又过不去，这时就得靠意念支撑它，慢慢耗着，肌肉的阻抗就变小了，慢慢气就通过去了，通透度就加强了。当每个地方都还很有力量的时候，要通不好通，因为有屏障，都堵上了。 意元体虽然有穿透性，能出能进，但身体的气给挡上了，意元体带着整个信息出就不好出了，外面的信息也不好带回来。身体的混元气又把意元体给包起来了，外边是个屏障，更出不去。现在各个地方的混元气，一耗，量小了，意元体冲啊，冲啊，冲出去了，冲破包围圈了，能冲出去，又可以冲回来。为什么练撑臂能出功能就是这个道理。【要练到意元体可以把身体各部组织器官的混元气屏障冲破——原来各部组织器官的混元气是乱七八糟的，各自为政，这个肌肉，那个肌肉，那个纤维，堆在那儿，挤在一起，信息不好来回走。意元体空着好出去，带上东西出来进去就不好走，屏障冲破了，就好走了，因为各部组织的气统一了。如果老是一个意念——冲啊，冲啊！里边的阻拦就拦不住了。因为各部组织没劲了，各管各的气管不住了，气的阻力就小了，再冲就冲过去了。出功能就是这么出的。】大学教材《气功科学技术——超常智能》这本书里讲超常智能的机理，这是其中的一个。 开天门、开天目是怎么一回事？ 就是这个地方的躯体混元气少了，对意元体的屏蔽作用小了，意元体的信息可以出入了。这都需要练。不是说一通就完了，咱们练撑臂也是一样，通！通！通！通过去了。通过去的不要以为光是气，意念也通过去了。“有的人没练也出功能了。”是啊！有的人一组场出功能了，摔个跤出功能了，电一打出功能了，吓一吓出功能了，这是由于”他身体里边有那个素质”，一紧张，里边整体了。［内向性运用意识一整体往里边一走］，出功能了。 佛家临济宗的当头棒喝，打你一下，一激灵，激灵到里边去，明心见性，就感觉到里边了。你以为那个当头棒喝把谁都能打得开啊！有的人把脑袋打两半也明心见性不了。例如突然“啊！”地叫一声（明师真的大声“啊”了一声，给了很强的信息），由于平时练功、练功，总是内向运用意识，守着、守着，有了这个习惯，“啊”一吓唬你，你往里边激灵去了，激灵到里边，冲过去，内外通了。这就是临济宗的当头棒喝的实质。一下明心见性得有条件，不是谁都行。在这方面我们要懂得创造条件。我们不是打一下一激灵就开悟的那个料，那你就得练。“当！”一响，吓你一跳，心里一激灵，神跑了，神定不住，没定力。练禅宗的随时随地都可以开悟，怎么一动一刺激你，一激灵，开悟了；看那个东西好，“好！”好到里边去了，开悟了。因为他里边是通着的，和外边一联，整了。“好！”好到外边了，外向性运用意识，功能就没了。有了特异功能了还不是明心见性，特异功能照样还是外向运用意识，还不是内向运用意识。如果特异功能会内向运用意识了，反过来，从意元体自身一进去就解决问题了，比普通人要快。我们每个人的素质不一样，每个人要从不同层次、不同水平上来解决这个问题。有的行脚僧走了几十年没有开悟，而某一天突然开悟了。故事有个叫智闲的法师，在云门宗没开悟，投到临济宗来还不能开悟，没有机缘。得了，自己苦修去。到山里去种地，刨出一块石头，顺手拿起石头打竹子，山里很安静，竹子“咣当”一响，山里有回声，声音一震，内外整体了，开悟了。开悟看起来是一下子开的，但得有基础，没有基础不行。故事二以前禅宗有个叫黄山谷的，很聪明，也很傲气。他文学很好，但也只是个“文字悟”，师傅在世时，他反复请教师父，以求开悟。师傅说：“孔子说‘二三子，以我为隐乎，吾无隐乎尔。’”我对谁都没有隐藏什么，都和你们说了，说了还没开悟，还得紧跟老师请教。老师走到山边，说：“你闻闻这朵花的香味，闻着没有？”“闻着了。”“吾无隐乎尔。”黄山谷一听，“噢！原来没有隐藏的就是这个。”开悟了，这个开悟，只是知道了什么叫没有隐藏，并不是真正明心见性的开悟。佛教要求的开悟是精神世界真正收到里边去。以后他写禅宗，对精神集中的阐发是有成绩的，但并没真正开悟。后来师傅死了，他从外地赶回来见小师弟给师傅“下火”（焚烧尸体），当住持，很不服气。小师弟问他：“‘下火’后你和师傅在哪儿见面？”他要用开悟的话来回答，一下答不上来，老实了，垂头丧气地走了。由此，事情也处理不好了，被罢了官，发配到南方云贵一带。在发配的路上，住宿就寝前，一拿木枕头，“咣当”一响，真开悟了。因此，练功到高层次上去得有个过程，得受很多磨难。真正开悟，按照混元整体理论，应该是到圆满意元体之后，明心见性，见到自己心性，意识得收进去。这是高层次练功。 低层次练功也得一步一步地走，不要光想高，实际做不到。 功夫是练出来的，首先是练意志。意志凝聚，精神往里边收，收到里边去。怎么往里边收，嘴里讲安静，脑子里想的是回去要挨雨淋，这叫安静吗？安静要内向性运用意识。内向性运用意识说不好说，在实际练功中是两个层次，一个是把意念集中到形体上，一个是把意念集中到意元体里边去。集中不到意元体里去，就先集中到形体里边来嘛！一练功，真痛呀！哪儿痛啊？琢磨琢磨，想想，哪块肉痛，哪根肉丝痛，多想想不就是内向性运用意识了？耗功就是逼着你内向运用意识。当你特别痛的时候，你还能想“上北戴河去玩吗？别人和你说这些你也不会理他了。看起来耗功是个笨法子，实际上却是个快法子。精神能集中了，往里边收进来了，要不然收不进去。这个肌肉痛，你就想啊、想啊，哪儿痛？琢磨琢磨，先琢磨这个胳膊，再琢磨那个胳膊。如果两个胳膊一痛，你想琢磨一个胳膊都不好琢磨。练功要照全身，“全身不好照呀”，平时让你照两个胳膊都不行。现在两个胳膊一疼，你想琢磨一边都不行，两边拉你，这不就把两边照上了，胳膊也痛，背也痛，脖子后边也不舒服，肋也痛，腰也痛，腿也痛……慢慢就能照全身了。这不就是内向性运用意识照全身了吗？看起来这是练形，是个笨法子，笨法子又是窍门，直接把形和神结合起来了。 当然只练一会儿是不行的，随随便便，神还是收不进去。呆的时间越长，越难受，难受就想里边，哪儿难受想哪儿，这样想问题就解决了。同学们就是没去实践，有的老师也没实践，说“练功要练神、练气，这成了练形了。”离开了形，你的神和气在哪儿呢？当然你不能这么想：老师让练形，我就练肌肉，把胳膊练这么粗。这是把神和气落实到形上去了。练健美的懂得这个道理，比赛准拿第一。【我们练形，意识不落实到形上，神用意念去通它，通！通！通！你想胳膊像藕一样，有很多窟窿眼儿，通过去不就行了吗？所以不在于练什么，在于练的时候要什么结果。你的结果是意元体要通、气要通，结果就是这个】。你要的结果是肌肉长块，慢慢就长起来了。我们不要像运动员那样把胳膊练粗了，肌肉块儿练大了。肌肉的混元气足，意元体的气就不好冲过去了。要把肌肉外边的膜变厚了，那样，气过得就多了。怎么去练膜？用意念冲，冲就是冲膜。膜上的气充足了，力量也就有了。（现代科学认为力量是通过肌肉收缩而来的，其实不止这些，人体生命科学认为还有新的东西）所以我们练功就要讲“拚”、“苦”。 |
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