一文一人缘：《墨子七患》墨子曰「国有七患七患者何」人生不惑!【原文】 子墨子曰：国有七患〔1〕。七患者何？城郭沟池不可守而治宫室，一患也；边国〔2〕至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚〔3〕于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼〔4〕，君修法讨臣，臣慑而不敢拂〔5〕，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威〔6〕，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当〔7〕，国必有殃。 【注解】 〔1〕患：祸患。 〔2〕边国：敌国。边，应为''敌''。 〔3〕虚：空虚。 〔4〕佼：交往。 〔5〕拂：违背。 〔6〕威：威吓。 〔7〕当：存在。 【译文】 墨子说，国家有七种祸患。这七种祸患是什么呢？城郭和护城河不能守护，却整治宫廷居室，这是第一种祸患；敌对的国家侵犯到境内，周围的国家不救援，这是第二种祸患；先耗尽民力做无用的事情，赏赐那些没有才能的人，民力在无用的事情上耗尽，财宝因招待宾客而空虚，这是第三种祸患；为官的人只爱俸禄，交游的人爱交友，国君修正法度讨伐臣子，臣子害怕而不敢违背，这是第四种祸患；国君自以为圣明智慧而不过问国事，自以为国家安定强盛而不做守护储备，邻国有所图谋而国君不知戒备，这是第五种祸患；国君所信任的人不忠心，对国君忠心的人不被信任，这是第六种祸患；国内储备的五谷不足以供养百姓，大臣不能尽职，国君的赏赐不能使人喜欢，诛杀惩罚不能起到威吓的作用，这是第七种祸患。这七种祸患存在于国家之内，必定失去社稷江山；用它们来护城墙，敌军来到国家就会灭亡。七种祸患存在，国家必然会遭殃。 【原文】 凡五谷者，民之所仰〔1〕也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不力〔2〕也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑〔3〕，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈〔4〕，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损〔5〕禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食〔6〕而已矣。故凶饥存乎国，人君彻〔7〕鼎食五分之三，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制；诸侯之客，四邻之使，雍飧〔8〕而不盛；彻骖騑，涂〔9〕不芸，马不良粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。 【注解】 〔1〕仰：仰仗，依赖。 〔2〕力：尽力。 〔3〕馑：歉收。 〔4〕馈：通''匮''，匮乏。 〔5〕损：减少。 〔6〕禀食：供养。 〔7〕彻：同''撤''，搬去。 〔8〕雍飧：早餐和晚餐。 〔9〕涂：道路。 【译文】 大凡五谷是人民的生活依赖，国君的供养。所以人民没有仰仗，则国君不能供养；人民没有食物，就不可侍奉国君。所以不可不务必抓粮食生产，不可不尽力耕作土地，不可不节省用度。五谷丰收，那么国君就能尝尽五味，不丰收就不能尝尽。一谷不收叫做馑，二谷不收叫做旱，三谷不收叫做凶，四谷不收叫做匮乏，五谷不收叫做饥荒。发生岁馑，作官的自大夫以下都减去五分之一俸禄；发生岁旱，就减少五分之二俸禄；发生岁凶，就减少五分之三俸禄；发生岁匮，就减少五分之四俸禄；发生岁饥，就失去俸禄，只能供给粮食而已。所以国家发生凶饥之灾，国君就要撤去五分之三的食物，大夫撤去悬挂的乐器，读书人不能入学读书，国君的朝服即使破旧也不能重做；来自诸侯国的客人、邻国的使节，早晚餐都不丰盛；驾车时减除了骖騑马，道路不能修整，马吃不到粮食，婢女侍妾穿不上丝织衣服，这表明财物不足已到了极点。 【原文】 今有负其子而汲〔1〕者，队〔2〕其子于井中，其母必从而道〔3〕之。今岁凶，民饥，道饿，此疚重于队其子，其可无察邪！故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有！为者疾〔4〕，食者众，则岁无丰。故曰：财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财，固本〔5〕而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急而自养俭也。故《夏书》曰：''禹七年水''。''《殷书》曰：''汤五年旱''。此其离〔6〕凶饥甚矣，然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。 【注解】 〔1〕汲：从井里打水。 〔2〕队：同''坠''，坠落。 〔3〕道：同''导''，导引，拉。 〔4〕疾：当为''寡''。 〔5〕固本：稳固根本。 〔6〕离：通''罹''，遭遇。 【译文】 现在有人背着儿子从井内打水，孩子掉到井里，他的母亲必然设法把孩子拉上来。现在逢上歉收年份，人民饥饿，道路上有饿民，这比孩子掉到井里更加严重，怎么能够不明察呢？所以当年收成好，人民就仁爱善良；当年收成不好，人民就吝啬凶恶。人民怎么会经常这样呢？务农的人少，吃饭的人多，年岁就不会丰收。所以说，财物不充足，就要反省是否依照农时，粮食不充足就要反省如何食用。所以，从前的人民依照农时生产财物，稳固根本而使用财物，那么财物就充足。所以，即使远古的圣贤的君主，岂能使五谷经常丰收而不发生水旱灾害？然而那时没有挨冻挨饿的百姓，为什么呢？这是因为努力按农时生产而且每个人都很节俭。所以《夏书》说：''夏禹时七年发生水灾''。《殷书》说：''商汤时五年发生旱灾''。他们遭遇的饥荒情况更加严重，然而百姓不致挨冻挨饿，原因是什么呢？那是由于他们生产的财物丰足，而使用时又很节俭。 【原文】 故仓无备粟，不可以待〔1〕凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒〔2〕。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放〔3〕；纣无待武之备，故杀。桀纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君〔4〕者，何也？有富贵而不为备也。故备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪〔5〕也；城者，所以自守也。此三者，国之具也。 【注解】 〔1〕待：对待，应付。 〔2〕应卒：对付突然事件。卒，通''猝''。 〔3〕放：放逐，流放。 〔4〕百里之君：小诸侯国的国君。 〔5〕爪：爪牙。 【译文】 所以仓库里没有储备谷物，不可以应付饥荒之年；兵库不准备兵器，即使站在正义的一方也无法征讨无义之人；城郭防守不完全，不能守护自己；心里不考虑防备，不可应付突发事件。这如同庆忌没有离开卫国之心不能轻易出动一样。夏桀没有应付商汤的储备，所以被放逐；商纣王没有应付周武王的储备，所以自己被杀害。夏桀和商纣王贵为天子，富有天下，然而都被诸侯小国所灭亡，为什么呢？是因为拥有富贵都不进行守备。所以，守备是国家的大事。食物是国家的宝贝，兵器是国家的爪牙，城郭是守护自身的保障。这三者是国家应当具备的。 【原文】 故曰：以其极赏〔1〕，以赐无功；虚其府库，以备车马、衣裘、奇怪〔2〕；苦其役徒，以治宫室观乐；死又厚为棺椁，多为衣裘。生时治〔3〕台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库单〔4〕于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离〔5〕寇敌则伤，民见〔6〕凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：''国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也''。此之谓国备〔7〕。 【注解】 〔1〕极赏：最高奖赏。 〔2〕奇怪：奇异宝物。 〔3〕治：整治，修造。 〔4〕单：通''殚''，用尽。 〔5〕离：同''罹''，遭遇。 〔6〕见：遭受。 〔7〕国备：国家储备。 【译文】 所以说，以最高的奖赏赐给无功之人；使国库空虚以准备车马、衣服、奇异物品；役使人劳苦用以整修宫室和观赏娱乐；人死之后又厚做棺材，多做衣服；活着时修造歌台舞榭，死了后又修造坟墓——所以，人民在外劳苦，国家仓库却被内部耗尽，君上不厌倦寻欢作乐，百姓不堪忍受痛苦。所以国家遭到敌寇侵犯就会失败，人民遭受饥荒之年就会死亡，这都是不储备的罪过啊。况且食物是圣人所看重的，所以《周书》说：''国家不储备三年的粮食，那么国家就不是他的国家了；家庭不储备三年的粮食，儿子也就不是他的儿子了''。这叫做国家的储备。 【评析】 本篇指出了国家所面临的七种祸患，即：不修建城池而整治宫室，外交失败邻国坐视不救，耗尽民力虚于待客，臣子畏惧不敢向君主上谏，君主昏庸不理国事，奸邪受宠忠臣遭忌，财物匮乏赏赐不明。说明必须重视粮食生产和财物的储备，这是国家安定富强的根本，否则国家便会面临灭亡的危险。 墨子三辩 添加到书签 【原文】 程繁〔1〕问于子墨子曰：''夫子曰圣王不为乐。昔诸侯倦于听治〔2〕，息〔3〕于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于瓴缶〔4〕之乐。今夫子曰圣王不为乐，此譬之犹马驾而不税〔5〕，弓张而不弛，无乃〔6〕非有血气者之所能至邪！'' 子墨子曰：''昔者尧舜有茅茨〔7〕者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命日《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也''。 【注解】 〔1〕程繁：当时的一位士人。 〔2〕倦：疲倦。治：政治，政务。 〔3〕息：歇息。 〔4〕瓴缶：瓦制乐器。 〔5〕税：同''脱''，解脱。 〔6〕无乃：恐怕。 〔7〕茅茨：茅草屋。 【译文】 程繁问墨子说：''你说圣王不欣赏音乐。从前诸侯从事政务疲倦时，在钟鼓的音乐中休息；士大夫处理政事时疲倦，在竽和瑟的音乐中休息；农民春天耕种，夏天锄地，秋天收获，冬天收藏，疲倦时在瓦盆的音乐中休息。现在你说圣王不欣赏音乐，这好比马驾车而不解脱缰绳歇息，张开了弓而不松弛，恐怕不是有血气的人所能做到的''。 墨子说：''从前尧舜住着茅草屋，况且讲究礼仪，并制作乐曲。商汤把夏桀放到大水，占有整个天下自立为君王，事业成就，功名建立，没有大的后患，继承先王的音乐，又亲自制作乐曲，叫做《护》，又修订《九招》。周武王战胜殷商，杀死纣王，占有整个天下自己立为君王，事业成就，功名建立，没有大的后患，继承先王的音乐，又亲自制作乐曲，叫做《象》。周成王继承先王的音乐，又亲自作乐曲，叫做《驺虞》。周成王治理天下，不如周武王；周武王治理天下，不如商汤；商汤治理天下，不如尧舜。所以音乐越繁盛，治理天下越差。从这一点来看，音乐不是用来治理天下的''。 【原文】 程繁曰：''子曰圣王无乐。此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？'' 子墨子曰：''圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而食之者智也，因为无智矣。今圣王有乐而少，此亦无也''。 【译文】 程繁说：''您说圣王没有音乐，可是以上这些也是音乐呀，怎么可以说圣王没有音乐呢？'' 墨子答道：''我所说的圣王没有音乐，是就有乐和无乐两种情形的多寡而言的。比如饮食，有益于人，饿了就吃饭的人是聪明的，(若人人都知道饿了就吃，也就无所谓聪明了)虽有智慧，也是没有智慧了。如今圣王有音乐的情形很少，也就相当于没有音乐了''。 【评析】 本篇通过程繁和墨子的辩论，阐述了圣王对待音乐的态度，即：只是适当欣赏而已，如果过于繁琐就不适宜了。墨子认为，国君就应把心思用在治理天下上，而不是追求耳目之欲。这说明在当时，音乐不仅存在于宫中和民间，而且比较普及。 |
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