[转载]守卫墓主的“护法神祗”

(2015-03-11 11:49:59)

                     　文/崇义放牛娃

    唐（618—907年）  高61.5厘米、53.5厘米   1955年陕西西安韩森寨出土。

    我国古代很早就有为死者驱祟避邪的习俗，《风俗通》云，在周代，地下有一种名叫“罔象”的恶魔，喜食死人肝脑，人莫能禁，惟有“方相氏”可以制服它。死者入葬之际，“方相氏”先入墓圹，驱除罔象，人们还将“方相氏”的形象立干墓侧，以保护死者。除“方相氏”外，罔象还畏惧虎和柏树。与此相类似的说法是秦穆公时，陈仓人掘地获一怪兽，其状若羊，此人欲将其献给官府，途中遇见两位童子，童子告诉他，这种怪兽名“口”，常在地下吞噬死人脑髓，如果将它杀掉，用柏树的东南技捶其首，地下的死者就可以安然无恙了。墓中放置陶制镇墓兽（方相氏），墓旁置石兽和植柏树的习俗由此而来。这说明驱祟避邪的习俗早在先秦时代就已经出现.
    约从战国时就流行在坟墓中普遍放置镇墓兽，到了北朝、隋及初唐时期，就流行用甲胄装束的镇墓兽和武士俑各一对作为随葬，天王俑就是镇墓俑和武士俑的融合体。天王俑一般成对随葬，放在墓室中以保护墓主的尸首、财物及灵魂不受侵扰，起到镇恶驱邪的作用。

   天王俑一般成对随葬，放在墓室中以保护墓主的尸首、财物及灵魂不受侵扰，起到镇恶驱邪的作用。
    唐代兴起的这种新的镇墓俑类——天王俑，它是佛教传播的产物，借鉴佛教护法神天王像的体貌特征而塑的镇墓避邪的随葬品。天王俑起源于佛教中统领一方的护法神，习惯被放置在寺院门前或是佛像前面。佛教自汉代传入中国后，逐步被汉化了，佛法护卫神经过艺术的夸张也逐步演变为中国武士的形象，就是我们现在看到的天王俑。达官贵人们往往将它奉为死后的保护神，相们佛法无边，有了天王俑的保护，死者就可以在阴间过上安宁的生活。

 

   三彩俑的制作与其他唐三彩有所不同，釉烧出来以后，俑的头部不上釉，他的面目是经过彩绘而成的，需增加画眉、点唇、画头发等工序。面目经彩绘后，俑便鲜活起来。这一也是其显著特点之一和价值之所在。
    1955年在陕西西安韩森寨出土的这对天王俑三彩，鲜艳华丽，红、绿、蓝三色相互交融，自然流淌，是唐三彩中的上乘之作，也是唐代天王俑中罕见的艺术珍品。三彩俑的制作与其他唐三彩有所不同，釉烧出来以后，俑的头部不上釉，他的面目是经过彩绘而成的，需增加画眉、点唇、画头发等工序。面目经彩绘后，俑便鲜活起来。这一也是其显著特点之一和价值之所在。

    这对天王俑都是武士装扮，身材魁梧，头戴盔冠，身穿铠甲，但也不能掩饰住他发达的肌肉。天王俑雕塑技艺精湛，天王高大威猛，气势逼人，身披铠甲，脚上穿着长靴，四肢矫健，一只手叉腰，另一只手握拳或上扬，双腿呈箭步，怒目圆睁，面容冷酷凶狠，看上去就是凶神恶煞。他的双脚踩踏在想要坐起正在垂死挣扎的夜叉（夜叉为梵文译音。亦译作“野叉”、“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。佛经中指一种恶鬼，列为天龙八部神众之一，在民间夜叉又是阴间独有的鬼怪。），姿态威武强悍。夜叉的身材矮小，猥琐狰狞。工匠大胆采用对比夸张手法，突出显示了天王俑驱邪镇恶的威慑力量，它体现了主人希望阴间太平，不受鬼神侵扰的心愿。

   天王俑雕塑技艺精湛，天王高大威猛，气势逼人，身披铠甲，脚上穿着长靴，四肢矫健，一只手叉腰，另一只手握拳或上扬，双腿呈箭步，怒目圆睁，面容冷酷凶狠，看上去就是凶神恶煞。

    由于外来艺术的影响，天王俑表现出不同于单个人物、动物雕塑的显著特点，具有强烈的戏剧冲突和悲剧性。天王俨然是一个胜利者，他气宇轩昂，神态严峻，千钧之脚踩在小鬼身上。小鬼面目狰狞，虽已失去了嚣张气焰，但却不甘于被践踏的地位，极力挣扎，妄图推倒体魄巨大的天王俑。在塑造上，天王身体硕大，臂膀有力，身上的甲胄或贴塑或刻划透出他刚毅峻健的性格；小鬼的塑造简捷、朴素，以衬托天王的威武。通过大小，粗细的对比形成了完整统一的立体雕塑，给人留下庄严神圣之感。

  在塑造上，天王身体硕大，臂膀有力，身上的甲胄或贴塑或刻划透出他刚毅峻健的性格；小鬼的塑造简捷、朴素，以衬托天王的威武。通过大小，粗细的对比形成了完整统一的立体雕塑，给人留下庄严神圣之感。

    唐代是一个文化上兼容并蓄的时代，表现在美学思想上是阴柔与阳刚之美并重。天王俑的塑造形象，折射出唐代蓬勃向上的美学观念。