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第六句
若灭魏斩睿，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况于九邪？ ——语出《答李严书》 这一句话，被我目为诸葛亮之光明咒，足与曹丕的“使死人有知，将不福汝”的暗黑咒比肩。《答李严书》是回答李严劝诸葛亮“受九锡，进爵称王”之议的一封信，李严原信现已不存，但从诸葛亮的回信中，我们可以窥得些许端倪。 足下方诲以光国，戒之以勿拘之道。 意思是，您教导我说，既要光大弘扬国家社稷，就不要被条条框框所束缚。说实在的，这话挺毒的，深深打中了诸葛亮的自尊、自大心，仿佛是在说，你要是不进爵称王，那就一是胆小，怕被人议论；二是拘泥，不敢破除陈规——汉高祖白马盟誓，非刘姓不得称王，否则天下共讨之。由李严这句话我们也可以大致猜到，诸葛亮当时权位，实质上与“王”无二。李严写这封信的目的，历来有两种猜测，一是他想要巴结诸葛亮，觉得诸葛亮本人心中有称王之念，只苦于无人为其张本，以便顺水推舟，于是李严先行探路——假如诸葛亮首肯或是默许，也许他就要第一个向后主上书，举诸葛亮为王了；二是李严怀着不可告人的目的，想要致诸葛亮于险境，“劝加九锡”其实是在劝诸葛亮做一件尤为危险的事，正如孙权劝曹操称帝，曹操感叹说这小子想把我放在火上烤——这一回，是李严准备好了烧烤用的炭火、刀叉，只等诸葛亮这个“原材料”上架。 我们可以假设一下，倘若，诸葛亮果然称王，时人及后世将怎样评价他呢？个人认为，一，他确实能够做到，后主仍然会呼之以“相父”，当然，诸葛亮死后，后主会更坚持地不给他立庙，甚至说不定，会剥夺其封爵，这将导致诸葛家的迅速败落，诸葛瞻也许不会领了国之重兵去守绵竹，诸葛瞻不会死于非命——这算是好事还是坏事呢？塞翁失马，祸福难料了。二，朝廷百官，在当时可能会有一些小小的议论，另类如李邈之流者，会更加的尘嚣直上，说诸葛亮有盗国之心，不过，这种非议一定会被诸葛亮迅速扑杀，而这也意味着诸葛亮无论从名头或举止上，都将更进一步向曹操靠拢；当然，可以料想的是，诸葛亮称王并不会改变李邈的命运，当他死于五丈原军中后，李邈向后主拍额相庆时，仍会被聪明的后主毫不犹豫地秒杀之。三，鉴于诸葛亮委实的像曹操了，后人在谈及他时，虽然会高度赞扬他的智慧和战斗力，但另一方面，相信负面的揣测会更多，会有更多人将他与王莽、曹操相提并论，并得出他与他们并没有什么不同。诸葛亮的北伐举动，也会给人更多的猜测空间，他应该再得不到“千秋一相”的美誉，因为在这“丞相”的头衔上，还有一个莫衷一是的“王”。这一来，也许央视《三国》中诸葛亮的扮演者不是唐国强，而是陈宝国。 假设不过是假设，事实是诸葛亮并没有采纳这个建议，他以“武乡侯”作为他一生的封爵头衔，死后受谥“忠武侯”；而从来没有去染指“琅琊王”之类——诸葛亮死后三十年，邓艾用这三个字去诱惑诸葛瞻，气急败坏的瞻立即大怒斩使，与邓艾决战，只落得马革裹尸而还。 瞻与诸葛亮截然不同的处理方式，令人不得不帮诸葛亮叹一声：这……这，真是……孤的种吗？ 不妨详细看看诸葛亮是怎么回答诱惑他的李严的。这封信可以带领我们走向丞相性格的更深处，看到他始终如一的某些光彩。 信的开始，是劈头盖脑的一句斥叹！完全是居高临下的，不容对方有任何辩解机会。 吾与足下相知久矣，可不复相解！ 对文言文有所了解的人当知道，“吾”字虽是自称，但却是个骄矜的自称，谦虚的人不大使用它，他们会使用更温和谦让一些的“余”或者直接称自己的名字。再看诸葛亮书信，细心的读者会发现，他对于汉国上下官员，自称一律是“吾”，比如对张裔说“吾之用心，食不甘味”，对蒋琬董允说“孝起前临至吴，为吾说正方腹中有鳞甲”，对李丰说“吾与君父子戮力以奖汉室”等等。而在当诸葛亮面对德高望重之人，或者说是他有意交好（巴结）的益州主籍人士时，这个“吾”字就消失得无影无踪。在书信里，他一般不使用自称（这个……强！）主语的省略，表现出亲近和恭敬的态度，如《答杜微书》中“怪君未有相诲”，便略去了“我奇怪于您还没有教导我”的主语“我”，又如《与杜微书》中，开门见山的“服闻德行，饥渴历时”，这也是没有主语的句子，（真残念……）要么，诸葛亮便使用更谨慎卑微的谦词，比如同上书中的“猥以空虚”之“猥”字，这与“先帝不以臣卑鄙，三顾臣于草庐之中”的“卑鄙”二字，用意同一。而在与江东诸人的通信中，现存诸葛亮与他兄长诸葛瑾的九封信内，诸葛亮未用过一个自称（！）；在给陆逊与步骘（这是江东两位重臣，才华昭著，日后都担当过吴之丞相）的信内，虽然目前存信各仅一封，这两封信中，却都用了同样的人称代词用以自指，这个字是——“仆”。 哎，即便只是研究诸葛亮使用第一人称代词的情况，也是一件极之有趣的事哇。 转回来看给李严信的第一句话的意思：我与你相处相知很久了，怎么现在你却完全不了解我了呢？！看上去是朋友间的对话，语气却严厉而责怪。然后诸葛亮说，你劝我称王，这种荒谬的事情，我原本是懒得理你的啦，但因为你又搬讲出一堆大道理——显然，正如我上文所说，这些道理刺激到了诸葛亮，激发了他的好胜、好斗之心，所以我不能保持沉默——所以我要反过来和你讲道理，顺便骂一骂你。（汗……） 诸葛亮先正襟危坐地讲述了他所受的极大恩宠： “吾本东方下士，误用于先帝，位极人臣，禄赐百亿。” 这和《出师表》里“臣本布衣，躬耕于南阳”一大段话是相同的意思。与《出师表》略有不同的是，这话更简明，也更显得……骄傲。“位极人臣，禄赐百亿”，后半句也许小有夸张——MM们只好相信他是夸张的，否则，诸葛亮的经济收支，那可……真是一笔数不清的烂帐；前面一句话，却是实情；而这实情由诸葛亮口里说出来，不禁令人唏嘘。也使人几乎是条件反射地想到了曹操的《让县自明本志令》中“身为宰相，人臣之贵以极”之句。 但诸葛亮并不是说，我已经受了这么大恩惠，再不做他想——他并不是为了要表明自己已心满意足；换句话说，诸葛亮在这件事的开头，说出了与曹操相似的话，但随着文辞的进展，你会发现，他说出了比曹操更过分的话。曹操的反应是：“意望已过矣！”（已经超过了我当初对荣爵的期望——曹操最早，是只想在坟墓上刻上“汉故征西将军曹侯之墓”的，这个理想，与诸葛亮的“自比管乐”，确是小巫见大巫……）。在《自明本志令》中，曹操一再强调他从未想篡夺汉室，而苦于他人不知他的本心：“恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿”。为了向天下澄清真相，曹操甚至一再对他的大小老婆们说，我死了以后，你们全都要改嫁，向你们的新老公和街坊邻居去宣扬我曹操是汉朝的忠臣，从我做起，从每一条街道、每一个派出所做起，最终一传十、十传百、百传千万，让亿万人民都知道曹操是个好同志（“顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使他人皆知之。”）——看这枕边路线走的！单这句话，曹操也不愧是三国最NB的人之一。（不由令人想起了电视剧《雍正王朝》中，雍正对乔姑娘说，以后朕会放你出去，让你告诉天下，朕究竟是个什么人！不过，雍正一旦和乔姑娘那个了，想必也就不会放她给别人，哪怕是弟弟十四爷！可我们的曹大人却……哎呀哎呀，雍正当甘拜下风了。） 好罢，再看三国的另一NB人诸葛丞相的言止。 诸葛亮说： 今讨贼未效，知己未答，而方宠齐、晋，坐自贵大，非其义也。 他一句话不辩解，就像他不容李严辩解一样。诸葛亮的意思，并不是说，我受了百亿赏赐、位极人臣，就是事业已到了顶峰——事实上，他这一生，不断地向更高处攀缘，无休无止，直至五丈秋风。诸葛亮说，现在北伐还没有取得显著的成效，先帝的知遇之恩尚未报答，就急着像先秦之齐、晋一样，内部争夺利益，自贵自重，这不合于道义。三家分晋，诸子乱齐之事，看来诸葛亮是接触过的。读到这里，我不禁再一次对诸葛亮的阅读面欣然一回：并不是说他读了多少多少书，知识多么广博，而是说……恩，人人好奇于诸葛亮在隆中究竟读了哪些书，使他积累了那么丰富的知识去面对日后的惊风骇浪，而我觉得，说实在的，诸葛亮并没有读太多书——他对于往日之史的知识，往往……与我差不多。意思是，他所用的那些显而易见的典故，我居然不用baidu便知道。他显然不是个学者，学者往往做不了一个好丞相、一个成功的政……治家。 看上去诸葛亮的意思是，我没说我不能更进一步，可我还没有做出使我能更进一步的功业，他所表现出来的镇定与坦荡的态度，仿佛丝毫没有考虑到李严所说的“勿拘之道”的方面。 没有一条“道”能束缚住我，我之所以不做，只因为我有更远大的目标，人，应该激励自身向着那个光辉灿烂的目的进发，而且确实那么地进发，而不应贪恋路上艳丽的花草，不应贪恋那些外在的修饰与权贵。 我所提出的光明咒，把诸葛亮这一层意思更发挥得淋漓尽致，酣畅骄人！ 他说：“待将来，若能灭掉魏国、斩杀曹睿，使皇帝归还汉朝故都。到时我与诸位一同加官晋爵，就算‘十命’也可接受，何况‘九命’？！” 十命可受，况于九邪？ 这真是致命的大胆的一句话。假如他不是诸葛亮，假如皇帝不是后主，我的意思是，假如将这句话，换到别的朝代由别的臣子说出来，这已够处死。想“打金枝”中，小驸马不过在闺房之内，说“你爹的江山还不是由我爹打下来的”这样的话，就惊得老将郭子仪缚子请罪，诚惶诚恐。“九”指什么？指“九锡”。那么“九锡”又是什么呢？指衣服、朱户、纳陛、舆马、乐则、牙贲之士、鈇钺、弓矢、秬鬯这九种器物。“加九锡”是帝王赐予大臣最高的礼遇，属嘉礼之列。每加九锡，皇帝必颁“九锡文”，褒扬受礼者的功勋伟业。自曹操之后，“加九锡”渐渐被人目为篡位换代的必经过程和前期准备。 如今诸葛亮声称：加九锡算什么呢？加“十锡”都可受之！ 目、瞪、口、呆……瞠、目、结、舌。 十锡是什么？我几乎怀着空渺的希望去搜索了一下，也同样得到了一个空渺的回答。除了诸葛亮之外，“十锡”再不见于任何古人的文字里。就是说，这是无典的一个词，是被……生造出来的。 于“王”爵之上，再进一步，是什么？ 当然是皇帝。 李严与诸葛亮同受托孤之重，想必也曾亲耳听到刘备叮嘱诸葛亮的话：“君才十倍于曹丕，必能安国，终成大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”陈寿在记叙这一段历史时，没有写“先主屏左右曰”，而如此严肃到可怕的话，居然被记入了史书——被人流传了出来，可见当时，应有第三人在场，否则，这便是诸葛亮自己告诉别人的。由诸葛亮口述，可能性几乎为零。 难道，我也像很多后生小子一样认为，此信是暴露诸葛亮野心的一个明证？说明了诸葛亮早就怀有称帝之念，不过是他死得太早，老天爷不让他得逞？ 不是。 在约等于诸葛亮的我看来，诸葛亮从未有过称帝之心。本传里，陈寿记录下白帝城诸葛亮唯一的一次流泪：“亮涕泣曰：‘臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！’”（在书表奏议里，诸葛亮倒是屡屡说到流泪，不过老实说，自己说的不算……他究竟会不会面对着《出师表》哭个淅沥哗啦，哭到自己不晓得自己在说什么……失语症？这、这……实在是不可考的千古之谜。）丞相的这一次哭泣和誓言，个人认为，便是最麻木不仁的人也应为之动容，这十六个字足够囊括诸葛亮接下来十二年的辛苦。他做到了。 他若想称帝，至少该早早地多生些儿子。 曹操生了曹丕，司马懿生了司马昭、司马师，儿子们年纪轻轻便得到了良好的训练，使军政之权，集于一个家族之手。 诸葛亮控制了蜀汉权力核心，他使权力集中在他一人之手，而不是一家。他从来没有想过这权力应该由诸葛氏累世把持，当他觉得自己可能不幸之时，所上密表的内容是：“后事宜以付琬”。直到42岁以后，诸葛亮觉得自己恐怕不会再生出儿子来时，他才过继了江东的侄子，这个孩子直到死亡，也没有参与到政治中心来——虽然那是轻而易举的参与，他和别的将领的孩子们一样，去做体力活：搬运粮草去了。诸葛亮死时，亲子瞻年方八岁。 诸葛孔明，就像存心令权力的荣耀在他手里达到颠峰，也在他手里终结。 即便真的“灭魏斩睿”，丞相废禅自立的可能性，也为——0。 那为什么又会出现“十锡”之说呢？ 根据我上面那些“名言”提示出来的诸葛亮的性格，大抵是好胜、自信、自大、会骂人、骄傲、居高临下的……这是典型的“丞相”性格。这一句“十锡”，当是诸葛亮针对李严劝他“勿拘之道”而发的，一个傲气凌人的回击！（诸葛亮当然不能像骂曹魏臣子那样，刻毒地去骂同僚。恩，这也是光明咒与暗黑咒不同之处，更率性的曹丕便不惜用最刻薄的语言去诅咒臣子——假如他们不听从他的话。） ——谁说我是会被古道拘泥之人呢？ ——谁说我仅仅是不敢承受九锡，怕遭非议，而拒绝做有利于光大国家的事？ ——有补于国的，虽千万人吾往矣！ ——我十命也敢承受，何惧口舌是非？ 哦不，这些我，应该全改成“孤”字，那才更符合诸葛亮不可一世、小视八方的气度。 这便是那个使人既熟悉又陌生的诸葛丞相。光彩夺目，不可凝望，又忍不住不凝望，当你举目勉强看到了他的面容时，你会看到微微上翘的唇角上，缀着个讥讽又从容的笑意。 从容、讥讽——这真是俘虏人心（MM心）的必中之药。 在这光明咒面前，什么羽扇纶巾，什么谈笑风生，都成了不可与匹的、轻飘飘的东西，使人觉得，再不必争论鸭毛扇究竟是诸葛亮的还是周瑜的，那全是外在做秀的玩意。只要这一句话是诸葛亮的，他便足够使人仰望——望到脖子疼，望到心惊肉跳、臣服不已。 1、 骄傲 2、 轻蔑 3、 无惧 4、 坦荡 5、 高远 6、 微笑 完毕。 |
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